# Архитектура, история и искусство Эк" Балама

Дмитрий Викторович Иванов

Мой обзор по городу Эк" Балам на полуострове Юкатан (Мексика). Я сам был там и сфотографировал многие здания. Этот город отличается от многих других доколумбовых поселений Юкатана тем, что там сохранилось большое количество надписей, по которым предпринимаются попытки восстановить династическую историю. Учёные по крупицам собирают разрозненную информацию и восстанавливают целостную картину развития государства.

История, архитектура и искусство Эк' Балама


Эк' Балам - это древний город майя, руины которого расположены в двадцати пяти километрах от Вальядолида. С языка индейцев название переводится как "чёрный ягуар". Руины находятся недалеко от курортной зоны восточного Юкатана (240 км от Канкуна), однако не часто посещаются русскими туристами, хотя Эк' Балам по своему значению не уступает ни Тулуму, ни даже Ушмалю или Чичен Ице. А относительно большое для Юкатана количество письменных источников позволяет заглянуть в историю города. Именно здесь на сравнительно небольшой площади можно увидеть основные архитектурные формы индейцев майя. Территория археологической зоны расположена в сельве. Богатая тропическая флора дополняет приятное впечатление от посещения города. Площадь центральной зоны, окружённой крепостными стенами, стравляет около 1,25 км2. За пределами укреплений поселение занимает 12 км2. К городу вели пять дорог Сак Бе, проходивших через ворота в стенах. В переводе с языка майя "Сак Бе" означает "Белая дорога", так как индейцы посыпали дороги белым гравием. Посещая археологическую зону, туристы проходят по Сак Бе N 2 и направляются к структуре 18 - сводчатой арке. Кроме великолепного ансамбля центральных сооружений города, обнаружены ещё не менее 45 построек различного размера и назначения. Архитектурный стиль сходен с таковым северного Петена. Здания построены из рядов тщательно обработанных каменных блоков, скреплённых известковым раствором. Ранее город блистал красками. Фасады построек украшали штуковые декоративные элементы, раскрашенные в яркие цвета. Однако к настоящему времени они почти полностью утрачены.


Южная площадь Эк' Балама. Виден овальный дворец (слева) и пирамиды-близнецы справа. Вид с вершины акрополя. Фото автора.


Считается, что поселение здесь существовало с середины классического периода. Учёные до сих пор не знают, как назывался город. Название Эк' Балам выявляется в источниках колониального времени. Однако выражение "Эк' Ба[х]лам" найдено в одном из текстов VIII века. Вполне возможно, что поселение и в древности носило то же название. Расцвет города пришёлся на конец классического периода (VIII-IX века). К этому времени население Эк' Балама значительно увеличилось, а сам город стал столицей государственного образования, называемого Талоль. Однако через некоторое время монументальное строительство прекратилось, надписи перестали создавать. Причины упадка точно не установлены. Однако вплоть до конца XVI века на этом месте продолжали жить люди. После утраты царской власти жители разбирали некоторые строения на каменные блоки и отправляли собственные нехитрые обряды в миниатюрных святилищах. Поселение упоминается испанцами в документах колониального периода. Затем город был заброшен окончательно.

Первое упоминание города находится в сообщении "RelaciСn GeogrАfica" конца XVI в. В нём приводится короткое описание построек. Здесь же значится и имя основателя поселения - Эк' Балам (так же, как и название города) или Коч Каль Балам. Сказано, что он пришёл с востока с большой группой людей и правил 40 лет до тех пор, пока его не убили. Новым правителем стал Хеблайчак. На нём династия прервалась. Город был открыт заново в начале XIX века. Его исследовал французский археолог Клод-Жозеф Дезире Шарне. Он сделал несколько фотографий построек, но систематических раскопок тогда не проводилось. В конце 1980-х годов Билл Рингл и Джордж Бей III составили карту руин и проводили исследования до начала 1990-х годов. Затем Летиция Варгес де ла Пена и Виктор Кастильо Боргес из Национального Института Археологии и Истории начали раскопки акрополя. В 1997 году Эк' Балам открыли для посещения.


Письменный корпус Эк' Балама


Уникальным среди городов северного Юкатана Эк' Балам делает не сколько монументальная архитектура, сколько надписи, которые позволяют реконструировать династическую историю государства. Раскопки до сих пор не закончены, и археологи справедливо полагают, что в будущем появятся новые тексты, которые смогут подтвердить или опровергнуть существующие на сегодняшний день гипотезы.

Письменный корпус Эк Балама - один из самых богатых в северном Юкатане, поскольку число иероглифических блоков, найденных в хорошей сохранности, не уступают таковым в Эдсне, Шкалумкине, Ошкинтоке Чичен Ице и Кобе. К настоящему времени уже найдено около сорока различных текстов. В ходе раскопок структуры 1, проводимых мексиканскими археологами юкатанского отделения Национального Института Археологии и Истории (INAH), иероглифические тексты начали появляться один за другим. Это здание представляет собой величественный акрополь со сложной впечатляющей архитектурой. Предполагается, что во время терминального классического периода оно служило дворцом владыки Эк Балама.

Иероглифический корпус Эк Балама очень своеобразен. В отличии от низменностей региона майя, он содержит множество нарисованных текстов. Фактически их число превышает количество надписей, вырезанных на камне, что довольно необычно. Другой особенностью является большое количество календарных ссылок, сделанных с исключительной оригинальностью с использованием большого количества стилей письма. А многочисленные темы сообщений делают письменный корпус Эк Балама одним из наиболее значимых в северных низменностях майя. Изучение данных текстов позволит заполнить географический и хронологический пробел в истории северного Юкатана.

Наиболее значимыми являются двадцать семь иероглифических текстов. Четыре - с каменных монументов - стела 1, колонна 1, западный и восточный иероглифические змеи. Двенадцать происходят со сводов 1, 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 14, 15, 18, и 19. Пять - со стенных росписей: росписи А (96 иероглифов), В, С, D комнаты 29-sub, росписи в комнате 22. И семь текстов c различных предметов 1-7. Они создавались с последней трети VIII века до середины IX.

Важной задачей при изучении истории является датировка исторических событий. К счастью, сложный календарь майя позволяет сделать это с точностью до дня. Однако, если даты, представленные по долгому счёту и короткому счёту, могут быть сопоставлены с григорианским календарём, то даты, данные по календарному кругу повторяются каждые 52 года. При интерпретации последних принимается во внимание время жизни исторических деятелей, имена которых имеются в текстах с датами, и археологические свидетельства, например, последовательность постройки сооружений в которых обнаружены надписи. Всё это позволяет в большинстве случаев найти точное соответствие с современным календарём дат, данных по календарному кругу. Лишь редко предлагаются два-три возможных варианта. В текстах из Эк' Балама, известных на текущий момент, найдено 22 даты. Из них четыре приведены по Долгому счёту, 2 - по короткому счёту, 4 - по календарному кругу в комбинации с коротким счётом, 12 - по календарному кругу.

Важно отметить, что в текстах Эк' Балама встречаются выражения, относящиеся как к местной юкатекской группе языков, так и к чоланскому, языку южных низменностей майя. Считается, что чоланский был языком элиты и использовался в классический период для создания надписей. А юкатекский являлся разговорным языком населения Эк' Балама, и он всё более проникал в письменную речь.

Наиболее информативными письменными источниками по истории города являются росписи с длинными надписями на стенах помещений акрополя. Четыре из них находятся в комнате 29-sub. В процессе перестройки здания данное помещение было заполнено камнями, а над ним - возведены другие сооружения. Ещё одна роспись находится в комнате 22.

Роспись А в комнате 29-sub называется также роспись с 96 иероглифами. Она находится на внутренней поверхности северной стены. Эта надпись читается по горизонтальным линиям, что необычно для майя, которые обычно писали иероглифы в двойные столбцы. Текст состоит из 96 иероглифических блоков, он разделён на три линии по 32 блока в каждой. Исполнение её знаков является примером исключительного искусства каллиграфии. Со всех четырёх сторон она окружена красным контуром. Верхняя и нижняя красные линии делают надпись сходной с сосудами в стиле кодексов. Роспись полихромная. Писец пользовался чёрной краской для изображения символов, красно-оранжевой - для закрашивания иероглифов и числовых коэффициентов знаков дней священного календаря и синей для фона знаков дней священного календаря. Получилась роскошная надпись, демонстрирующая высокое мастерство каллиграфа. До сих пор текст представляет значительные трудности при транскрипции и переводе.

Для реконструкции династической истории Эк'Балама очень важна информация из росписи с 96 иероглифами. Именно в ней содержатся первые даты истории города 7 апреля, 770 года и 26 мая, 770 года. Здесь впервые встречается имя Укит Кан Лек Ток'а - первого известного царя Эк' Балама.

Текст начинается с общения о прибытии некого могущественного персонажа, которое состоялось в день 11 Эб' - 7 апреля, 770 года. Прибытие вождя всегда считалось ключевым событием в истории низменностей майя классического периода. Возможно не является простым совпадением и то, что именно в день 11 Эб' 16 января 378 года в важнейший центр майя Йашкукуль прибыл Сихйах-К'ахк', полководец из Теотиуакана. Тогда местный правитель был убит, а на престол возведена новая династия. В южном регионе майя тогда установили новый порядок, а память о тех событиях жила и много веков спустя. Далее фрагмент текста утрачен, но затем написано, что Эк' Б'а[х]лам Чан Цимаах был первым или главным троном для прибывшего человека - Чак Хутуув Чан Эк'а. Возможно, в этом фрагменте находится самое раннее известное нам упоминание названия города Эк'Балам. Сам Чак Хутуув Чан Эк' имел исключительное политическое значение, поскольку обладал высшими титулами в мире майя классического периода - священный владыка, северный кало'мте (кало'мте примерно эквивалентен титулу "император"), принц земли.

Затем в тексте говорится, что Чак Хутуув Чан Эк' имел некое отношение к Укит Кан Лек Ток'у, но слово, обозначающее род отношений не расшифровано. Возможно, имеется в виду родственная связь. За именем и титулами Укит Кан Ле'к Ток'а, скорее всего, начинается новая фраза со слов "записал это Учаахкиль К'ин О' Чаахк, взявший четырёх пленников". Затем до самого конца линии структура текста утеряна.

Во второй строке содержится последовательность дней священного календаря после дня 11 Эб' до 26 мая 770 года. Далее говорится, что был проведён некий ритуал, называемый так'аанти. Его участниками были Учаахкиль К'ин О' Чаахк, человек взявший четырёх пленников, и Чак Хутуув Чан Эк'. Возможно, в ходе ритуала они или стали родственниками, или выслушали некую воодушевляющую речь, или зажгли огонь (всё зависит от того, как переводить слово "так'аанти", значение которого до сих пор точно не ясно). Далее стоит имя Укит Кан Ле'к Ток'а с многочисленными титулами, которые по большей части не расшифрованы. Затем идёт выражение "Укит Холь А[х]ку[ль]" и фраза "это его имя". Укит Холь А[х]куль являлся, предположительно, третьим царём Эк' Балама, считая от Укит Кан Ле'к Ток'а. Упоминание этого имени здесь не ясно. Возможно сам Укит Кан Ле'к Ток' носил ещё одно имя или титул Укит Холь А[х]куль, а его преемник взял его в качестве собственного тронного имени в память о великом предшественнике. Такое встречалось в мире майя. Затем идёт ясно читаемое выражение, которое переводится как "И потом он стал царём Талоля".

Роспись В комнаты 29-sub располагается ниже и левее от росписи А. Данная надпись сильно повреждена, поэтому её невозможно связно перевести и транскрибировать. Чётко можно установить дату 16 января 806 года. Наличие в тексте иероглифа, обозначающего площадку для игры в мяч, указывает на то, что текст может быть посвящён этой ритуальной игре. Также в надписи приводится имя божества Б'олон Ц'ак Ахав. Упоминание последнего в году месяца Вайеб' говорит о том, что здесь, возможно, рассказывается о церемонии в честь Нового Года.

Роспись С находится ниже росписи А справа от росписи В. Как и роспись с 96 иероглифами над ней, она читается по горизонтальным линиям. Автор этого текста явно копировал стиль первой надписи. Этот текст весьма труден для чтения, и пока не предложено удобоваримой транскрипции и перевода. Он начинается с даты по календарному кругу, которая соответствует 8 января 814 года. Говорится, что в этот день в Эк' Б'ахлам прибыл Б'аак Б'ахлам К'ан Б'о[х]б' Ток'. Далее следует его титул -... Чак[а]ль К'ик или Ч'ич. В надписях майя прибытием обычно обозначали военное вторжение. Далее стоит выражение, которое переводится "его главный или первый трон". Троном владеет Чак Хутуув Чан Эк', глава/ принц мира. Это - другой правитель, прибывший в Эк' Балам 44 года назад, о чём рассказывается в росписи 96 иероглифов. Далее говорится, что Чак Хутуув Чан Эк' как-то связан с Укит Кан Ле'ком, правителем Эк' Балама. Возможно они были родственниками. Однако иероглиф, означающий характер связи до сих пор не расшифрован. Имя Укит Кан Ле'ка сопровождается несколькими титулами. В конце надписи находится фраза: "К'ан Б'охб - царь Талоля". Это - тот же самый К'анБ'охб Ток, имя которого упоминается в начале текста. Текст продолжается в следующей линии последовательностью дней священного календаря, которая начинается со дня 3 Хиш. Она прерывается на дне 6 Ок. Роспись явно не была закончена.

Роспись D комнаты 29-sub выделяется условно - это три участка ничего не обозначающих рисунков на свободном пространстве стены слева от росписи С. Скорее всего, некий безграмотный человек попытался перерисовать несколько иероглифов из надписей, сделанных ранее.

Мы можем лишь предполагать, что происходило комнате 29-sub. Была выстроена следующая последовательность появления надписей.

Первым событием стало создание росписи А, исключительно красивой и качественно прорисованной. Считается, что тогда помещение было ещё открыто, а не погребено под другими строениями. Через 36 лет после создания росписи с 96 иероглифами в помещение, предположительно, уже нельзя было попасть снаружи. Тогда кто-то проник в комнату 29-sub и нарисовал ниже и слева от этой росписи другую иероглифическую надпись - роспись В. Стиль каллиграфии её сильно отличается от предыдущей надписи. Здесь прорисовка иероглифов оказалась не такой виртуозной, как при создании росписи А. Линии тоньше, а сами символы остались нераскрашенными. Через восемь лет после создания росписи В и примерно через сорок четыре года после создания росписи из 96 иероглифов была выполнена новая надпись на северной стене комнаты ниже росписи А и справа от росписи В. Писец использовал манеру изображения иероглифов, отличную от стилей художников, нарисовавших росписи А и В. Линии стали ещё более тонкими. Он пытался скопировать стиль росписи с 96 иероглифами, подражая ей по последовательности и структуре. Этот человек сделал разметку из регулярных квадратов для иероглифических блоков. Он писал горизонтальными линиями, имитируя роспись из 96 иероглифов: текст начинался с даты по календарному кругу, за которой следовало выражение "он прибыл". Во второй линии иероглифов создатель росписи вместо того, чтобы того, чтобы вписывать знаки в заранее размеченные ячейки одинакового размера, стал использовать символы вчетверо меньше, чем знаки верхней линии. Как и в росписи А, писец начал второй ряд последовательностью знаков дней священного календаря. По какой-то неизвестной причине писец, изобразив шестнадцать знаков дней, прекратил свою работу. Надпись обрывается, оставшись незавершённой.

После окончания работы над росписью С и перед тем, как комната была полностью засыпана камнями (а археологи Летиция Варгас и Виктор Кастилло нашли её заполненной булыжниками до самого верху) кто-то проник в комнату ещё и сделал последнюю четвёртую роспись на северной стене. Этот человек добавил несколько знаков в трёх разных местах - два фрагмента - в незавершённую роспись С и третий - справа от неё. Этот загадочный персонаж нарисовал сначала номер, а затем иероглиф дня священного календаря справа от дня 6 Ок, пытаясь заполнить пустое место. Немного справа от блоков J-K росписи С он нарисовал 3 иероглифических блока. Дальше человек приписал несколько черт справа от блока U росписи С - в конце линии. Эти символы были выполнены неумело, что говорит об отсутствии навыков делать надписи. Он не соблюдал никаких пропорций. Все эти рисунки ничего не обозначают. Их создатель лишь пытался скопировать несколько иероглифических блоков предыдущего текста. Дата дня священного календаря не являлась продолжением последовательности, а лишь плохой копией того же знака 6 Ок, на котором прервался предыдущий художник. Три иероглифических блока в середине - это попытка скопировать знаки Т3-U3 из росписи А (роспись из 96 иероглифов). Эксперименты, проведённые на месте, показали, почему именно эти блоки были выбраны среди прочих - потому что именно блоки T3-U3 росписи А находились точно перед глазами на высоте 1,6 м. Учёные сравнили новые рисунки с образцом, и сделали вывод, что они являлись бездумной копией, и даже неправильно сделанной копией, так как человек даже не знал, где начинается иероглифический блок (он не включил число 4 из блока Т3), а некоторые знаки разделил или объединил, возможно потому, что не мог опознать их. Ясно, что автор рисунков - явно человек безграмотный, возможно рабочий, который перезаполнял комнату камнями.

Хотя данная здесь примерная схема в общих чертах объясняет процесс создания росписей комнаты 29-sub, много вопросов остаются нерешёнными. Самый главный из них - через какой проём и когда люди проникли в комнату 29-sub, чтобы сделать вторую и третью росписи. Ведь, скорее всего, туда уже нельзя было войти через непосредственный вход, а само помещение было застроена последующими сооружениями акрополя?

Роспись в комнате 22 находится на северной стене комнаты 22 акрополя (структуры 1). Надпись читается очень своеобразно - частично попарно в столбцах, а далее по горизонтальной линии. Порядок чтения в тексте определяется остатками красных линий. Они группируют блоки по четыре, в то время как нижняя линия свободна от каких-либо маркёров. Роспись осталась незавершённой. Начало текста на ясно. Далее приводится дата по календарному кругу - 18 октября, 783 года. Далее идут повреждённые иероглифы, предположительно говорящие о лицах, прибывших в дом. Затем сообщается о начале нового календарного периода - объявление 14 туна. Далее привидится дата по календарному кругу, соответствующая 20 января 784 года. Предположительно, следующий глагол связан с этой датой, но его чтение не ясно. Далее за двумя сильно повреждёнными блоками иероглифов, стоит выражение, которое, предположительно, переводится "с (ним)". Затем стоят имя и титул персонажа "...лах Чан К'авииль Укит Кан Ле'к, царь Талоля". Следующие блоки сильно повреждены, но предполагается, что один из них может содержать выражение "сын отца". Имя отца Укит Кан Ле'к начинается со слова "Укит", а далее стоит иероглиф в виде головы и дополнительный титул. Затем следует выражение "сын женщины". Её имя почти полностью утрачено. Можно лишь идентифицировать титулы - "священная женщина" и "царица ...хо'" (некого царства, название которого заканчивается на "Хо). Дальнейшие блоки стёрты. В начале третьей строки, которая читается горизонтально, находятся даты по календарному кругу. Несмотря на плохую сохранность, их можно легко реконструировать. Каждая из дат соответствует началу месяца солнечного года: 21 ноября, 783 года, 11 декабря, 783 года, 31 Декабря, 783 года, 25 января, 784 года, 14 Февраля, 784 года, 5 марта, 784 года, 25 марта, 784 года, 14 апреля, 784 года, 4 мая, 784 года. Значимость этой росписи исключительна. Во-первых, она даёт важную информацию о царе Укит Кан Ле'к Ток'е, прежде всего, о его происхождении. Во-вторых, она несёт в себе свидетельства о праздновании церемонии, предвещающей смену туна - 14 туун к'a'й[и]ль - ассоциированной с Новым Годом, описанной в XVI веке епископом Диего де Ланда в его "Сообщении о делах в Юкатане".


История Эк' Балама


Первое событие в истории города - прибытие Чак Хутуув Чан Эк'а 7 апреля 770 года. До этого времени поселение, определённо, существовало. Но у нас нет никаких сведений о его более ранней истории. По данным археологии Эк' Балам тогда был ещё весьма скромным городком. Монументальный городской центр с постройками, которыми мы восхищаемся теперь, не существовал. Сам акрополь был гораздо меньшим сооружением, не достигавшим и половины теперешней высоты и двух третей ширины.

Перевод имени Чак Хутуув Чан Эк'а не ясен. Как показывают титулы, он был человеком исключительного политического статуса. Чак Хутуув Чан Эк' назван священным царём некого государства, название которого обозначено иероглифом в виде морды животного. Такой иероглиф нигде более не встречается. Он до сих пор не прочитан, и мы не знаем, где располагались владения Чак Хутуув Чан Эк'а. Другие его титулы - северный кало'мте и глава/ принц Земли. Не было в мире майя политических титулов выше, чем эти.

Скорее всего Чак Хутуув Чан Эк' прибыл в Эк' Балам во главе вооружённого отряда и захватил там власть. Целью похода было - поставить на трон Укит Кан Ле'к Ток'а. Укит Кан Ле'к Ток', возможно, был родственником Чак Хутуув Чан Эк'а, однако выражение, характеризующее связь между ними до сих пор не переведено.

Имя Укит Кан Ле'к Ток'а, предположительно, переводится как "Отец четырёх твёрдых кремней". Его дата рождения не известна. Если предположить, что Укит Кан Ле'к Ток' сел на трон в возрасте от двадцати пяти и тридцати лет, то он, скорее всего родился в конце первой половины VIII века. Из текста в комнате 22 мы знаем имена его родителей. Имя отца записано "Укит" - иероглиф голова, возможно, Укит Ахкан. К сожалению знаки до имени и после него не сохранились. Поэтому мы не знаем ничего о титулах, которые носил этот человек. Способ записи имени отца Укит Кан Лек Ток'а походит на последовательность "Укит Ахкан", которая вырезана на бедренной кости, найденной в гробнице царя. Там сказано, что кость была взята из скелета Укит Ахкана. Возможно, что Укит Кан Лек Ток' в память об отце сохранил его кость и велел сделать из неё острие, предположительно, для ритуального кровопускания, и нанести на неё надпись. На резной кости имеется только один титул Укит Ахкана. Это - "ахк'ух" (жрец). В настоящее время никак нельзя подтворить то, что Укит Ахкан был отцом царя. В росписи из комнаты 22 титулы матери Укит Кан Ле'к Ток'а занимают восемь иероглифических блоков, а титулы отца - только четыре. Это косвенно свидетельствует о том, что мать Укит Кан Ле'к Ток'а имела более высокий статус, чем отец. И именно благодаря ней сын имел такое большое значение в Эк' Баламе. Этот факт также свидетельствует в пользу того, что Укит Кан Лек Ток' был основателем династии владык Эк' Балама. Хотя известный нам корпус надписей из Эк' Балама далеко не полный, важно обратить внимание на то, что во всём акрополе до сих пор не найдено ни одной надписи, посвящённой отцу Укит Кан Ле'к Ток'а. Нет решающего свидетельства о том, был ли его отец царём Эк' Балама. Но его мать, без сомнения, была из царской семьи. Где располагалось её царство, неизвестно. К настоящему времени установлено только два политических образования, подходящих по времени и месту, название которых заканчивается на "Хо" - это Коба (Эк'ааб'Хо') и неизвестное государство Иц'а[`] Хо, которое упоминается в надписи из Кобы.

Ещё одно действующее лицо в роспись с 96 иероглифами - Учаахкиль К'ин О' Чаахк, человек четырёх пленников. Царства майя постоянно вели войны друг с другом. Захват знатного пленника, полководца, царского родственника, высшего чиновника или самого царя, считался большим успехом. Титулы, означающие взятых пленников, иногда называемых по имени нередки в надписях классического периода. Они известны из Йашчилана, Паленке, Караколя, Пе'тууна и других. Всегда учитываются только важные знатные особы, попавшие к победителю. Какое действие совершил Учаахкиль К'ин О' Чаахк в Эк' Баламе и когда он захватил пленников, не понятно.

Все действующие лица оставлялась в городе до 26 мая, 770 года. А далее свершился некий обряд так'аанти, смысл которого не понятен. Его участниками стали Чак Хутуув Чан Эк'а и Учаахкиль К'ин О' Чаахк. После этого Укит Кан Ле'к Ток' становится царём Талоля. Возможно, что было предпринято военное вторжение под руководством могущественного правителя с целью поставить на трон в соседнем государстве лояльного ему человека. Некоторое время ушло на улаживание отношений с местными жителями и установление нового порядка. В итоге при поддержке своего покровителя Укит Кан Ле'к Ток' утверждает свою власть на завоёванной территории. Он получает высший титул кало'мте. Однако к концу классического периода значение этого титула начало мельчать. Всё больше малозначительных царьков небольших политий стали называть себя кало'мте. Если Укит Кан Ле'к Ток' оставался под покровительством Чак Хутуув Чан Эк'а, то, скорее всего, здесь мы сталкиваемся именно с подобным случаем.

Под руководством нового энергичного правителя было предпринято масштабное строительство, чтобы превратить поселение в блистательную столицу. Прежде всего, были возведены помещения акрополя. Мы знаем это по датам на сводах. 7 июня 775 г. был создан свод 7 в комнате 33, 4 мая 781 г. - свод 14 в комнате 45, 13 марта, 783 г. - свод 6 в комнате 36. Предположительно, 20 января 784 г. была сделана роспись в комнате 22. 29 июля 794 г. был создан свод 18 комнате 62, а между 797 и 802 г. - свод 19 в комнате 35. Также к его правлению относится возведение центральной лестницы акрополя, по обе стороны которой украшены иероглифическими змеями - большими фигурами с надписями. Возможно 16 января 806 года Укит Кан Ле'к Ток' провёл празднование Нового года и ритуальную игру в мяч, о чём сообщается в росписи В комнаты 29-sub.

Дата смерти Укит Кан Ле'к Ток'а не ясна. 8 января, 814 года на престол взошёл новый правитель К'ан Б'охб Ток' вновь под покровительством Чак Хутуув Чан Эк'а. Если так, то Укит Кан Ле'к Ток' правил около 43 лет. И после смерти память об Укит Кан Лек Ток'е жила ещё долго. Все последующие известные нам правители упоминали его хотя бы один раз в своих надписях. Первая из них найдена в росписи С из комнаты 29-sub, она датирована 8 января, 814 года. Скорее всего в то же время создан и текст, найденный на обломке в обвале структуры 1. Третье упоминание Укит Кан Лек Ток'а после смерти найдено на колонне 1. Другой царь Эк' Балама Укит Холь Ахкуль посвятил её почившему правителю и назвал монумент Сак ахк б'ааль туун Укит Кан Лек'а. Рельеф на колонне также изображает почитаемого предка. Посвящение памятника произошло 11 марта, 830 года. Четвёртое посмертное упоминание Укит Кан Лек Ток'а содержится на монументе царя ... К'ух...наля - стеле 1. Она датируется 18 января, 840 года. Здесь он изображён, как обожествлённый почитаемый предок на небесном троне.

Гробница Укит Кан Ле'к Ток'а называется Сак Шок Наах - Белый дом чтения или Белый дом уважения/ послушания. Согласно данным археологов, великолепно декорированный фасад этого сооружения не был окрашен в красный цвет, как другие строения акрополя, а, предположительно остался белым. Внутри гробницы найдены останки человека. Он был положен на шкуру ягуара. Вместе с ним были погребены люди, принесённые в жертву. В процессе исследования было выявлено, что умерший страдал кариесом, зубным камнем и воспалением зубных альвеол. Были обнаружены три серьёзные инфекции, одна из которых повлияла на коренные и малые коренные зубы, вызвав потерю пяти зубов ещё при жизни. С правой стороны нижней челюсти возник дефект костной ткани, что отразилось на симметрии лица. На костном кулоне, найденном в горбнице был изображён человек с деформированным лицом. Возможно это - портрет Укит Кан Ле'к Ток'а. Останки сопровождались богатым подношением из 7000 разных предметов, включавших в себя 21 сосуд из керамики и алебастра, кусочки жадеита, раковины, кости, изделия из пирита, а также редкие золотые кулоны в форме лягушки и 3 жемчужины.

Второй, известный к настоящему времени, царь Эк' Балама - К'ан Б'охб Ток' Этот правитель упоминается в следующих текстах: дважды на росписи С из комнаты 29-sub, на своде 4 и на обломке, найденном на западной площади акрополя. Его имя может переводиться как "Жёлтый кремневый цветок" или "Жёлтый кремневый койот". Он, предположительно, сменил на престоле Укит Кан Лек Ток'а.

Первое упоминание царя в росписи С в комнате 29-sub, возможно, содержит полное имя правителя Б'аак Бахлам К'ан Б'о[х]б' Ток'. Выражение "Б'аак Бахлам" может переводиться как "череп ягуара". Учитывая контекст, это имя будущий царь мог носить до вступления на трон. В этом же тексте он называется "Царь Талоля". Здесь же имеется и другой титул. Чтение первого иероглифа в нём не понятно Последняя часть выражения переводится как красная кровь. Согласно тексту с росписи С, 8 января, 814 года в Эк'Балам прибывают К'ан Б'охб Ток' и снова Чак Хутуув Чан Эк', принц земли. По-видимому, он участвовал в восшествии на трон Укит Кан Ле'к Ток'а сорок четыре года назад. В правление К'ан Б'охб Ток'а продолжалось строительство акрополя. Именно в его правление был создан свод 4 в комнате 25. Скорее всего, в надписи на своде стояла дата постройки. Но сейчас она утеряна. Как и другие цари Эк' Балама К'ан Б'охб Ток' воплотился в божество о чём говорится на обломке, содержащем текст 4.

Третьим известным царём Эк' Балама стал Укит Холь `Ахкуль Он упомянут дважды в текстах из Эк'Балама - на колонне 1 и на своде 10. Его имя, предположительно, переводится, как "Отец с головой черепахи". Царский титул Укит Холь `Ахкуля написан на колонне 1 - священный владыка Талоля. Мы точно не знаем, когда он вступил на престол, но точно известно, что в день, указанный на колонне 1, 11 марта, 830 года, он уже правил. Этот монумент стоял рядом с сооружением, где находилась погребальная камера Укит Кан Лек Ток'а. Здесь царь показан, сидя. Он одет в плащ, его обвивает змеиное тело сверхъестественного существа, выходящего из панциря морской черепахи, расположенного под ним. Из пасти создания выходит образ Укит Кан Ле'к Ток'а. Укит Холь Ахкуль продолжал строительство акрополя. В его правление 1 января, 832 года был сооружён свод 10 в комнате 38. Другое возможное свидетельство о Укит Холь `Ахкуле имеется на панели 2 из Ичмуля. Изображённый слева игрок в мяч может быть Укит Холь `Ахкулем. Не все иероглифы его имени и титула дошли. Но остатки напоминают запись имени данного правителя. Дата на монументе, как и на колонне 1, 11 марта, 830 года.

Имя следующего известного учёным царя Эк'Балама сохранилось лишь частично - ...К'ух...наль. От этого правителя нам дошёл всего один, но очень важный текст. Он находится на стеле 1. Здесь царь имеет два важных политических титула - кало'мте' и священный владыка Талоля. На задней стороне стелы находится дата начальной серии 18 января, 840 года. Это, значит, что ... К' ух ...наль правил в это время. На стеле 1 над изображением царя представлен другой персонаж. Текст рядом с ним сообщает: "Это изображение священного кало'мте Укит Кан Лека". Как и его предки, царь К' ух ...наль продолжал почитать после смерти Укит Кан Лек Ток'а и изобразил его на своём монументе.

... К' ух ...наль может быть правителем с эмблемным иероглифом Эк' Балама, упомянутым на притолоке 1 из Халакаля, датированной 870 годом. Данное предположение высказано несколькими специалистами по эпиграфике майя. Имя царя Эк' Балама с притолоки в Халакале читается К'и[х]нич Хунпик Ток' К'ух...наль. Этот царь также, возможно, упоминается и в иероглифическом бордюре в Красном Доме Чичен Ицы, как К'ихнич Хунпик Ток'. Если ... К' ух ...наль со стелы из Эк' Балама и К'ихнич Хунпик Ток' К'ух...наль на притолоке 1 из Халакаля - одно и то же лицо, то его правление могло длится более 30 лет от 18 января, 840 года, даты, указанной на стеле из Эк' Балама, до 870 года, указанного в Халакале. Имя К'ихнич Хунпик Ток'а может переводится как "восемь тысяч яростных кремней".

Однако имеющиеся доказательства не позволяют окончательно сделать вывод об идентичности К' ух ...наля и К'ихнич Хунпик Ток' К'ух...наля. Дело осложняет ещё один персонаж Ц'ихб'ам Туун, который упоминается в текстах на сводах 1 и 2 с датой 30 августа, 841 года. Важно знать, был ли он царём. Если был, то его правления приходилось на период между установкой стелы 1 - 18 января, 840 года и датой на притолоке 1 из Халакаля - 870 г.


Крепостные стены


Центр города окружён тремя кольцами стен, служивших для защиты от атаки извне. Толщина стен достигала 3 м, высота - 2 м. Также внутри самого города имелись многочисленные стены меньшего размера. Стены - не типичное явление для городов Юкатана доиспанского периода. Однако они обнаружены в Ушмале, Чичен Ице, Майяпане, Аке, Чунчукмиле, Куке, Муне, Чакчобе, Цонот Аке. Внутренняя стена была покрыта штуком и раскрашена. Наружная стена, возможно, осталась без украшений. Она охватывала большую территорию, включавшую источник воды - карстовое образование рехолладу. Эти стены были самыми большими из известных укреплений северного Юкатана позднего классического периода. Сами по себе они символизировали защищённость и военную мощь. Теория, согласно которой поселение было быстро оставлено жителями вследствие вторжения, основывается на обнаружении отдельной стены, окружающей центральную площадь (четвёртое кольцо стен). В ширину она менее 1 м и сделана из плохо обработанных булыжников. Считается, что она являлась последним рубежом обороны от захватчиков. Другие специалисты полагают, что стены использовались лишь чтобы ограничить священное пространство, а не для обороны. Более вероятно, что для защиты строились стены в таких городах, как Тулум и Бекан. Там они достигают толщины в 6 и даже 10 м, а в высоту - 3-4 м.

Участок Сак Бе N2 от внешнего кольца стен до внутреннего реконструирован. Он составляет 190 м в длину и 10 м в ширину. На подходе к внутренней стене он расширяется. Здесь формируется терраса.


Два внутренних кольца стен Эк' Балама в районе Южной площади. Фото автора.


Следы небольшой стены около площадки для игры в мяч. Фото автора.


Акрополь


Над всем архитектурным ансамблем Эк' Балама доминирует акрополь (структура 1). Без сомнения, это - самое большое сохранившееся здание майя северного Юкатана. В основании сооружения лежит прямоугольник длиной 160 м и шириной 70 м. В настоящее время высшая точка постройки находится на уровне 31 м. Считается, что ранее высота могла быть на 6 м больше. К настоящему времени обнаружено 72 комнаты, однако здание раскопано чуть более, чем на половину. Главный фасад обращён к югу. Некогда весь он был покрыт рельефными украшениями. Теперь же только малая часть их обнаружена на первоначальном месте. Поэтому декор не может быть реконструирован полностью. Посредине проходит монументальная лестница, прерываемая на каждом уровне постройки. Она ведёт к остаткам верхнего яруса сооружения, в котором, предположительно, имелась всего одно помещение.


Акрополь. Вид с вершины овального дворца. Фото автора.


Нижний этаж стоит на цоколе. По обоим сторонам от центральной лестницы располагаются по пять комнат. К помещениям 1, 2, 3, 4, 7, 8 и 9 ведут отдельные небольшие лестницы. На внешних стенах кое-где сохранились ступенчатые орнаменты из каменных блоков. Помещения не сообщаются друг с другом. Каждое из них имеет отдельный вход, открывающийся наружу. В комнате 6 на своде 3 имеется надпись: "(В день) ... 9 ... чертог Укит Кан Ле'ка был перекрыт сводом". Из-за плохой сохранности некоторых иероглифов дата не может быть реконструирована.


Помещения нижнего яруса акрополя. Фото автора.


Акрополь. Фото автора.


Свод майя в одном из нижних помещений акрополя. Фото автора.


Перед входом на второй ярус лестница расширяется в три раза. Здесь расположены два помещения, перед входом в каждое из них находятся фигуры в виде пастей змей - восточный и западный иероглифические змеи. Они были созданы в ознаменование перестройки главного входа в царский дворец. Возможно, одновременно с этим были сооружены десять больших помещений. На языке каждого из чудовищ находятся тексты. Надпись на западном иероглифическом змее: "Это - скульптура Вин Уха, что является именем лестницы кало'мте' Укит Кан Ле'к Ток'а, священного правителя Талоля, так сказано". Текст совпадает с надписью на восточном иероглифическом змее, который отличается от него лишь него лишь небольшими вариациями. Надпись на восточном змее сохранилась хуже: "... из камня - имя лестницы кало'мте' Укит Кан Ле'к Ток'а, правителя Талоля, так сказано". На фасадах помещений, перед которыми установлены иероглифические змеи, сохранились элементы декора из штука, преимущественно в области входа в нижней части. Входы в них были реконструированы.


Главная лестница на акрополь. Фото автора.


Восточный иероглифический змей. Фото автора.


Западный иероглифический змей. Фото автора.


Сохранившийся декор фасада перед западным иероглифическим змеем. Фото автора.


На втором уровне здание опоясывает цепь помещений. Именно здесь находится комната 22 с её знаменитой росписью. Кое-где наверх ведут небольшие узкие лестницы. Над вторым уровнем по обеим сторонам сооружения находятся две большие площади - Западная и Восточная. К настоящему времени раскопана только Западная площадь. Здесь имеется круглое углубление около 2 м глубиной. Его стены состоят из каменной кладки. Предназначение данного сооружения не ясно. С западной площади проходит лестница через третий и четвёртый уровни акрополя до самого верха.


Западная площадь. Фото автора.


Западная площадь. Фото автора.


Западная площадь. Фото автора.


В обвале строения на Западной площади акрополя найден обломок с текстом. В нём можно распознать два имени - Укит Кан Ле'ка и К'ан Б'охб' Ток'а, а также имя бога "иероглиф огонь Киб' Чан К'авииль", которое может быть связано с К'ан Б'охб' Ток' ом. Данные о событии или событиях, связанных с упомянутыми персонажами, утрачены.

На три ступени выше уровня площадей расположен цоколь, делящий высоту здания пополам. Из-за Западной и Восточной площадей само здание на третьем уровне уменьшается и составляет здесь только одну треть от длины второго уровня.

В комнате 36, примыкающей с запада к Западной площади сохранилась надпись на своде 6: "(В) день 2 Мен из девятого Чаката комната была закрыта; это - чертог Укит Кан Ле'ка". Дата - 13 марта, 783 года.

Помещения третьего уровня раскопаны с двух сторон - с юга и с запада. Обе комнаты по сторонам от центральной лестницы украшены портиком из двух толстых колонн.

В комнате 25 сразу с запада от центральной лестницы сохранилась надпись на своде 4: "(В день) ... от дома К'ан Б'охб' Тока ... был перекрыт сводом". Дата не сохранилась.

В комнате 33 обнаружена надпись на своде 7: "(В) день 13 Кавак 12 Йашк'ин ... дом Укит Кан Ле'ка был перекрыт сводом". Дата - 7 июня 775 года.

В комнате 41 обнаружена надпись на своде 9. Здесь имеется два иероглифических текста - один над другим. Один текст соответствует более поздней надписи. Сохранившиеся остатки иероглифов содержат окончание даты по короткому счёту "... тун, 5 ахав...". Дата соответствует 830-832 годам. Знаки, обнаруженные в верхней части надписи, соответствуют таковым в более раннем слое. На последний поместили новый слой штука, на котором написали новый текст. Здесь сохранился звук "ле" и цифра, возможно 3 или 4, а также знак "К'ин", возможно окруженный другим знаком, который к настоящему времени утерян. Возможно, знак "ле" и цифра 3 или 4 относятся к имени Укит Кан Ле'к Тока.

В комнате 38 на своде 10 обнаружена надпись: "(В) день 5 Имиш 14 О'холь эта комната, его покои были перекрыты сводом, (во) время 12 туун 5 ахав, Чан К'авииля, Укит Холя ...". Дата - 1 января 832 года.

Также на третьем уровне Акрополя в секторе между помещениями 42, 43, 25 и 26 обнаружены остатки колонны, украшенной рельефом. Этот монумент обозначается как колонна 1. Он датируется 11 марта 830 года. На нём имеются три надписи. Первый и основной текст находится на верхнем бордюре и продолжается на нижний бордюр. Вторая надпись расположена слева от персонажа, изображённого в верхней части композиции. Третий текст находится справа от сидящего персонажа, изображённого на втором бордюре колонны. Большая часть текста 1 состоит из даты с упоминанием церемонии огня. Никаких проблем с расшифровкой даты у учёных не возникло. Это 11 марта 830 года. В конце надписи приводится фраза посвящения монумента: "Сак Ахк Б'аал Туун Укит Кан Ле'ка, царя Талоля был построен". Сак Ахк Б'аал Туун может переводиться, как каменное изображение водной черепахи. Важно заметить, что в нижней части колонны находится изображение черепахи, как символа мистического возрождения бога маиса. На её панцире находится крест К'ан. Перевёрнутая голова К'авииля выходит из одного отверстия в нём, а змеевидное тело - из другого. По мнению К. Таубе, то, что это именно водная черепаха видно по конечностям в виде ласт и изображению водной растительности вокруг рептилии. Считается, что Текст 2 представляет собой имя персонажа, выходящего из пасти змеевидного создания, высовывающегося из панциря черепахи. Это - предок, призываемый во время ритуала. Надпись гласит: "Это - иероглифы Укит Кан Ле'ка ... л, Кула, кало'мте'". Текст 3 идентифицирует персонажа в центре монумента, окружённого телом змеевидного создания. Именно он проводит ритуал призыва: "Это - изображение Укит Холь Ахкуля, священного царя Талоля". Смысл изображения следующий: Укит Холь Ахкуль в ходе некого ритуала вызвал видение водной черепахи, из её панциря высунулось змеевидное создание, из пасти которой появился образ почитаемого предка Укит Кан Ле'к Тока. Подобные ритуалы призыва известны по изображениям из других городов майя. Например, царицы Йашчилана призывали образы предков, появлявшихся из пастей гигантских змей и многоножек. О связи монумента с Укит Кан Ле'к Током говорит и то, что колонна стояла как раз напротив его гробницы, находящейся выше на четвёртом уровне акрополя.


Помещения третьего уровня акрополя. Фото автора.


Помещения третьего уровня акрополя. Фото автора.


На четвёртом ярусе расположено помещение, в которое ведёт вход в виде пасти змеи. Это и есть Сак Шок Наах - знаменитая гробница Укит Кан Ле'к Тока. Такое оформление дверного проёма характерно для стиля Ченес. Декор выполнен в технике штукового рельефа. Этот фасад является наиболее удалённым от региона Ченес образцом данного стиля. Стилизованная морда рептилии имеет глаза, нос и клыки, расположенные не только на верхней и нижней челюстях, но также и по бокам от дверного проёма. Необычно то, что фасад украшают скульптуры, похожие на таковые из Копана, крупного центра классической культуры майя в Гондурасе. Всего их семь. Ещё более нетипично наличие жанровых фигур. Изображённые персонажи носят набедренники из шкуры ягуара и массивные пояса, возможно, для игры в мяч. По две скульптуры располагаются на верхнем ярусе композиции по сторонам от морды змеи, обрамляющей вход. Две средние из них обращены прямо на зрителя, головы их повёрнуты в сторону входа в усыпальницу. На шеях у них ожерелья, в ушах - крупные круглые вставки. Другие две фигуры расположены по углам. Левая представлена в сложном головном уборе, от правой остались только ноги. Все четыре персонажа напоминают крылатых созданий. Кое-где говорится, что фигуры похожи на ангелов. Однако скорее всего то, что ошибочно принимается на крылья на самом деле - спинные розетки из драгоценных перьев - типичная деталь церемониального облачения правителей и аристократии майя. В центре фасада на верхней челюсти змеиной пасти находится фигура правителя на троне. Возможно, это - сам Укит Кан Ле'к Ток. На нём пояс с изображением человеческого лица и браслеты на лодыжках и под коленями. Позади находится такая же розетка из перьев. Голова утрачена. Над правым глазом змеи находится ещё одна фигура. Она сидит верхом на брови чудовища, одна нога свисает около глаза. На этом персонаже пояс и ножные браслеты с бубенчиками, на шее ожерелье, на голове повязка из круглых пластинок. Правая рука лежит на левом плече. На запястьях - браслеты. Голова повёрнута на зрителя. Длинные волосы ниспадают на плечи. Над левым глазом головы змеи находится другая фигура. Этот персонаж сидит, скрестив ноги. Руками он упирается в колени. На нём массивный пояс. На шее - ожерелье с лицом человека. Голова утрачена.

По бокам от входа находятся носатые маски в головных уборах из перьев. Далее расположены поля, заполненные орнаментом, возможно изображающим ствол дерева. Под нижней челюстью змеиной морды проходит бордюр из витого орнамента со стилизованными черепами. Они похожи на подобные изображения из Копана. Более всего и скульптуры фасада, и черепа напоминают декор структуры 10L-22 в Копане, датированной 705 годом. Это здание несёт в себе некоторые характерные черты стиля Ченес, хотя находится в Гондурасе, далеко от региона где был распространён указанный стиль.

То, что фасад гробницы в виде морды змеи немного отстоит от основного здания и отделён от него небольшой щелью характерно для стиля Ченес. Качество работы исключительное для региона. Возможно, для исполнения заказа правитель Эк' Балама пригласил лучших мастеров мира майя. В декоре присутствуют черты регионов Пуук, Петен, Ченес, но общая композиция и комбинация элементов делает фасад гробницы не похожим ни на одно другое творение зодчих майя.

По бокам от впечатляющего фасада гробницы расположены два других входа. Они декорированы изображением стилизованной морды змеи только в верхней части над дверным проёмом. Вход по правую руку от главного фасада ведёт в помещение, названное Храм рыбы, так здесь имеется изображение рыбы. Справа на дверном косяке находится роспись с изображением правителя Эк' Балама и других персонажей, возможно, царь принимает дары.


Вход в помещение справа от гробницы. Фото автора.


Левая часть фасада гробницы. Фото автора.


Нижняя челюсть пасти, образующей вход в гробницу. Фото автора.


Верхняя челюсть с фигурами. Фото автора.


Роспись на входе в помещение справа от гробницы. Фото автора.


Боковые фигуры на фасаде гробницы. Видны спинные украшения из перьев. Фото автора.


Фигура сидящего правителя. Фото автора.


Фигура сидящего правителя. Фото автора.


Фигуры правой половины фасада. Фото автора.


Вход в помещение слева от гробницы. Фото автора.


Фигуры фасада гробницы. Фото автора.


Череп нижнего бордюра. Фото автора.


Нижний бордюр. Фото автора.


Фигура на левой брови змея. Фото автора.


Гробница занимает комнаты 35 и 49. В комнате 35 найдена надпись. "(.../...) Комната Сак Шок Нааха из которой ... был перекрыт сводом ... И Чан Кавииль, ... Йаш Чит Хун Виник, Укит Кан Ле'к, царь Талоля". Именно из этой надписи учёные узнали название гробницы - Сак Шок Наах, "Белый дом чтения" или "Белый дом уважения/ послушания". Примерная датировка - 797-802 гг.

В комнате 49 сохранилась надпись на своде 15. Это помещение связано с комнатой, содержащей погребальную камеру, в которой было найдено захоронение Укит Кан Ле'к Тока - гробница 1. В противоположность росписям других сводов, здесь изображён бог маиса. Первый текстовый фрагмент обнаружен над рисунком, второй - перед лицом бога маиса слева. Содержание обеих надписей позволяет предположить, что на рисунке показан сам Укит Кан Ле'к Ток в образе бога маиса. Первый текстовый фрагмент: "(Это в) Хо' ... Иналь царь Укит Кан Ле'к Ток". Второй фрагмент: "царь". Последовательность иероглифов из первого текста, читаемая "... Иналь" соответствует знакам на которых сидит персонаж. Он восседает на эмблеме, состоящей из лицевой формы иероглифа 5, который читался "Хо", и иероглифа в виде головы бога маиса, который читается, как "наль". Вероятно, что сохранившиеся центральные элементы в виде цветка и головы грызуна могли присутствовать на утраченной части первого иероглифического блока. Мы знаем, что эта утраченная часть текста заканчивались на "ль" из-за знака "lu", который виден на конце стёртого фрагмента. Так что, вполне возможно, что и там было записано слово Хо...Иналь - название местности, на символе которой сидит персонаж. Несомненно, Хо' ... Иналь - это сверхъестественное место, связанное с богом маиса.

Всё убранство гробницы и сохранившиеся надписи указывают на возрождение умершего царя в божественном облике. Вход в захоронение в виде пасти чудовища символизирует врата в Иной мир. Внутри же царь направляется в местность Хо' ... Иналь, где восстаёт в образе молодого бога маиса и становится владыкой этого сверхъестественного места. Такое представление о загробной жизни нашло своё воплощение ранее в убранстве захоронения знаменитого царя К'инич-Ханаахб-Пакаля из Паленке. Усыпальница датируется концом VII века. На крышке саркофага Пакаль также показан возрождающимся в образе бога маиса.

В гробнице Укит Кан Ле'к Тока найдены богатые подношения. Обнаружены керамические сосуды самой разнообразной формы и назначения, некоторые с небольшими ручками, с крышками или на ножках. Имелись и сосуды из алебастра - низкие и высокие чаши, некоторые на миниатюрных ножках. Примечательна голова человека из алебастра. В комнате 49 среди погребальных даров обнаружен сосуд с надписью. Текст разбит на две секции - по одной на каждой стороне сосуда, разделённые двумя иконографическими сценами. Надпись представляет собой стандартную последовательность с указанием на метод отделки, название сосуда, его назначение и имя владельца: "... Гравировка на сосуде для какао Укит Кан Ле'ка ...лах Чан К'авииль из Мана, Очо'ма, [здесь неясный фрагмент], воина, который режет сердца, красивого, принца земли, священного царя Талоля".

Исключительно красивы найденные в гробнице резные украшения из раковин - фигурка сидящего оленя, изображения двух креветок и рыбки. Фигурка рыбки имеет два отверстия в верхней части, что говорит о том, что она являлась подвеской. Это украшение было найдено на груди человека, захороненного в гробнице 1, предположительно, самого Укит Кан Ле'к Ток'а. Надпись типична для таких небольших объектов: "Это рыба Укит Кан Ле'ка". Кроме того, обнаружены изделия из раковин с геометрическим орнаментом, продырявленные раковины и жемчужина, которые также служили украшениями, а также разнообразные бусины и бляшки. Кроме того, найдены многочисленные фрагменты кораллов и останки других морских организмов. Однако самыми интересными находками считаются три черепа, вырезанные из раковин. Такие ещё не встречались нигде более в регионе майя. В гробнице обнаружены обсидиановые и кремневые ножи разных размеров и форм.

Здесь же найдена заострённая человеческая кость с надписью. На ней выгравированы два независимых друг от друга текста. Наличие в надписи многих нерасшифрованных знаков не позволяет точно транскрибировать и перевести её. Несмотря на это, структура текста и его содержание могут быть легко поняты. В начале первого текста находится фраза посвящения, частично утраченная, но доступная для реконструкции. Первый иероглифический блок, возможно содержит вводный символ. Далее следует некий глагол. Следующие блоки, предположительно, содержит в себе выражение "гравировка". Далее упоминается сам объект. Он назван "уч' ик б'аак" - "костное острие" (возможно, объект использовался для обряда кровопускания). Затем следуют титулы владельца заострённой кости. Эта часть надписи начинается с титула кало'мте. Его сопровождает имя бога. А далее стоит имя человека. Это - Укит Кан Ле'к. Затем идёт фраза с длинным именем божества, но его значение остаётся неясным. Вся фраза и первый текст завершается словами "царь Талоля". Второй текст находится на конце кости: "Это - кость Укит Ахкана, жреца ...". Несмотря на краткость, текст исключительно важен. Присутствие суффикса "el" в выражении "ub'aakel" говорит о том, что Укит Ахкан являлся тем человеком, кость которого была использована для изготовления острия. На основании сходства записи имени Укит Ахкан с иероглифами, обозначающими имя Укит Кан Ле'к Тока высказано предположение, что этот персонаж мог быть отцом правителя.

В комнате 45 с восточной стороны главной лестницы на своде 14 сохранилась надпись: "(В) день 13 Кабан на краю времени Касе'в комната, покои Укит Кан Ле'ка, царя Талоля были перекрыты сводом". Дата - 4 мая, 781 года.

За комнатой 45 находится комната 29, под которой найдено помещение 29-sub с росписями.

В комнате 62 обнаружена надпись на своде 18. "(В день) 11 чуен, девятого числа месяца Йа'аш (во) время 4 туун 9 Ахав комната, покои Укит Кан Ле'к Ток'а были перекрыты сводом". Примечательно, что этот текст выполнен полностью на юкатекском языке. Дата - 29 июля 794 года.


Сохранившиеся элементы декора на четвёртом уровне акрополя


От пятого уровня сохранилось немного. Он состоял из комнат с портиком в виде толстых колонн и, возможно являлся храмом.


Портик. Фото автора.


Главная лестница. Вид с верхнего яруса. Фото автора.


В раскопанной археологами куче мусора, находящейся в юго-западном углу акрополя, был найден обломок с надписью: "(В день) 9 Кавак 7 Униив было вырезано ювелирное украшение Чу, царя У..., [Кало']м[те]". Подобные владельческие надписи майя наносили на самые разные вещи. В них обычно назывались предмет и имя его хозяина. Дата дана по календарному кругу и лишена исторического контекста, поэтому определить её нельзя. Даты по календарному кругу повторялись каждые 52 года. Поэтому возможные варианты следующие: 19 октября 792 года, или 6 октября 844 года, или 23 сентября 896 года.


Структуры 2 и 3


Под прямым углом к акрополю находятся два похожих друг на друга, но до сих пор не раскопанных комплекса. Длина каждого здания около 120 м, Высота - около 20 м. Они вместе с акрополем с трёх сторон ограничивают центральную площадь города. Из-под наносов видны лишь отдельные фрагменты построек. Данные здания ещё никогда систематически не изучались.


Овальный дворец


Это сооружение обозначается археологами как структура 16. Местные жители называют его La Rodonda. Это - комплексное здание, располагающееся около входа в центральную часть города. Оно состоит из пирамиды с шестью полукруглыми ступенями и надстроенных на первом и втором уровне помещений. Данные сооружения были возведены в разное время. На вершине располагается небольшое однокомнатное святилище. Фасад обращён на север. Здесь на вершину пирамиды идёт лестница. На уровне первого яруса помещений она шире, чем на более высоких ступенях пирамиды. Возможно это отражает этапы перестройки данного сооружения. На первом уровне справа от неё располагается два помещения, слева - три, на втором - по одному на каждой стороне. Всего вокруг основания пирамиды имеется 15 комнат, которые, возможно были жилыми. Верхний ярус стен жилых помещений декорирован бордюрами из одного или двух рядов камней. Украшения фриза утрачены.

Здесь были обнаружены богатые захоронения, в том числе, одно детское.


Овальный дворец. Вид сзади. Фото автора.


Святилище на вершине овального дворца. Фото автора.


Площадка для игры в мяч


Стадион в Эк' Баламе ориентирован в направлении север-юг. Само пространство для игры находится между двумя более старыми зданиями, к которым было пристроено спортивное сооружение. Эти строения обозначаются как структуры 8 и 9. Скошенные боковые поверхности площадки для игры относительно низкие и сложены из грубо обработанного камня. Кольца отсутствуют. На платформы данных старых зданий ведут лестницы с восточной и западной сторон к небольшим храмовым сооружениям, двум с востока и одному - с запада.

С северной стороны восточного и западного зданий находится по помещению с сохранившимися деталями фасада в стиле Пуук. Нижний ярус стен без украшений. На него частично заходят скаты площадки для игры в мяч. В верхнем ярусе стен имеется карниз с тремя бордюрами: нижний и верхний гладкие, средний состоит из косо поставленных камней с Z-образной бороздкой. Далее проходит ряд невысоких колонн и ещё один гладкий карниз.

В зданиях на площадке для игры в мяч найдены надписи. Текст на своде 1: "(В день) (11 Ок) 13 Чак Сихо'м (во) время 12 туун в 5 Ахав, комната дома Ц'ихб'ам Тууна была покрыта сводом". Дата - 30 августа 841 года. Текст на своде 2: "(В день) ... комната дома Ц'ихб'ам Тууна была покрыта сводом". Примерная дата - сентябрь 841 года. Календарная информация находится в первом иероглифическом блоке. Коэффициент утерян, и знак дня не может быть восстановлен. Необычная особенность даты состоит в том, что указан лишь день священного календаря, а дня солнечного календаря нет. Это может быть связано с тем, что дата, скорее всего находится недалеко от той, что указана на своде 1. Скорее всего дата на своде 1 - это дата посвящения той комнаты, где она находится. Тогда дата на своде 2 соответствует времени завершения соседнего помещения. Предполагается, что указание даты только по священному свидетельствует о том, что она должна находиться в пределах 20 дней от посвящения свода 1, так как в цикле священного календаря было всего 20 дней. Тогда, если на своде 1 стоит дата 30 августа 841 года, то дата на своде 2 будет располагаться между 1 и 20 сентября 841 года.

Имя Ц'ихб'ам Туун может означать "Тот, кто рисует/ пишет на камнях". Не ясно, являлся ли Ц'ихб'ам Туун историческим персонажем или царём. Нет ни одного упоминания его с эмблемным иероглифом Эк' Балама. Однако этот аргумент не является решающим, так как даже имя самого Укит Кан Ле'к Ток'а иногда появляется без эмблемного иероглифа. Важным является то обстоятельство, что Ц'ихб'ам Туун упоминается в тексте, записанном на сводах здания, не являющегося частью акрополя. Возможно он являлся персонажем, связанным с игрой в мяч или ответственным за поддержанием стадиона в порядке. Но и этот аргумент далёк от того, чтобы быть убедительным. В тексте на своде 1 Ц'ихб'ам Туун связан с датой 30 августа 841 года. Эта дата находится в промежутке между днём 18 января 840 года и 870 годом, упомянутым на притолоке 1 из Халакаля. Если Ц'ихб'ам Туун действительно был царём Эк'Балама, то царь ...К'ух...наль, воздвигший стелу, 1 и К'ихнич Хунпик Ток' К'ух...наль, упомянутый в Халакале не могут быть одним и тем же человеком.

На площадке для игры в мяч были обнаружены каменные изображения мяча. Сейчас они представлены в экспозиции музея в Мериде.


Площадка для игры в мяч. Фото автора.


Восточное здание площадки для игры в мяч. Фото автора.


Фасад в стиле Пуук западного здания на площадке для игры в мяч.


Арка


Там, где дорога Сак Бе 2 входит в город с южной стороны находится здание на цоколе из трёх ступенек, обозначаемое как структура 18. Оно состоит из четырёх толстых прямоугольных каменных опор. Между ними находится небольшое помещение. С каждой стороны имеются высокие и широкие входы. Там, где Сак Бе подходит к зданию (южная сторона) и с противоположной стороны (северная) имеются пандусы. С других сторон к зданию ведут ступеньки. Некогда постройка была перекрыта сводом, но к моменту обнаружения он обрушился. В настоящее время свод был реконструирован.


Арка. Фото автора.


Пирамиды-близнецы


Этот комплекс зданий находится на южной площади города западнее Овального Дворца. Археологи обозначают его как структура 17, местные жители называют - Los Gemelos (близнецы). Длина комплекса 40 м, ширина - 17 м, высота - 6 м. Эти два одинаковых здания находятся на общем высоком цоколе. На нём расположены две платформы, отдельные для каждого сооружения, между которыми имеется узкий проход. А сверху построены сами здания с четырьмя помещениями внутри каждого. Некогда комнаты были перекрыты сводом майя. У каждого сооружения имеется своя лестница с восточной стороны. Внутрь ведут по два входа, каждый проём открывался в отдельную комнату. Позади неё располагалось другое помещение, в которое можно было попасть через переднее. Комнаты правой и левой стороны в этих зданиях не сообщались между собой. Ранее фасады данных построек были отделаны штуковыми украшениями и покрыты яркими красками. В отличии от Ушмаля и Чичен Ицы, где здания декорировали каменными элементами, в Эк' Баламе украшения по большей части утрачены из-за недолговечности материала. В ходе раскопок были обнаружены две штуковые маски, которые украшали фасад пирамид-близнецов. Теперь на верхнем ярусе стен видны лишь два бордюра из двух рядов камней каждый.

Под комплексом пирамид-близнецов обнаружен более старый комплекс из двух зданий.


Одна из пирамид-близнецов. Вид сбоку и сзади.


Комплекс пирамид-близнецов. Фото автора.


Структура 10


Большая платформа с очень широкой лестницей с западной стороны, которая частично была реконструирована, ограничивает с востока Южную площадь. Длина сооружения - 43 м, ширина - 30 м, высота - 5 м. Она имеет прямоугольное основание и слегка скошенные стены. Две боковые стенки выдаются вперёд. В верхней части платформы имеется карниз из ряда крупных камней. Они достигают 1 м в длину. Углы сооружения закруглённые, что не типично для архитектуры северного Юкатана и указывает на влияние региона Петена в Гватемале. На платформе находится очень маленькое низкое святилище, напоминающее миниатюрные храмы восточного побережья Юкатана (штат Кинтана Роо). Оно перекрыто сводом майя. Здесь имеется алтарь у задней стены. Подобные небольшие постройки находятся вокруг главной площади. По бокам от святилища расположены две низкие платформы без каких-либо сооружений на них. Считается, что сама большая платформа относится к позднему классическому периоду (700-1000 г.), а святилище - к постклассическому (1200-1542 гг.).


Структура 10, лестница. Фото автора.


Структура 10. Святилище и платформы на вершине. Фото автора.


Свод святилища на вершине структуры 10. Фото автора.


Структура 12


Структура 12 - специфическая длинная и узкая конструкция. Вместе со структурой 11 её называют ещё одной стеной Эк' Балама. Обе структуры ограничивают доступ во внутреннюю часть города, скорее всего, данное ограждение использовалось для ограничения сакрального пространства, а не для обороны. Это предположение дополнительно подтверждается тем, что здесь имеются ступеньки со стороны площади, но не с внешней стороны стены. Поэтому данная лестница не могла использоваться для того, чтобы входить в центральную зону или выходить за её пределы. Считается, что на неё всходили, чтобы осуществлять ритуальные действа. В строительстве структуры 12 различают три отдельных этапа. Постройка датируется поздним классическим периодом (700-1000 гг.).


Структура 12. Ступеньки. Фото автора.


Структура 15


Структура 15 находится в северной части южной площади. Она очень похожа на миниатюрные храмы, которые сооружали на восточном побережье штата Кинтана Роо. Сооружение датируется постклассическим периодом (1200-1540 гг.). Возможно, для строительства этого здания были взяты каменные блоки из более старых строений, уничтоженных к настоящему времени. Обрушение постройки спасло от кражи две каменные скульптуры, которые были погребены под обломками. Одна из них изображала голову змеи, из пасти которой высовывалось человеческое лицо. Другая представляла собой безголового ягуара.

Известно, что здания Эк' Балама были отделаны ярко раскрашенными штыковыми украшениями, так как здесь в ходе раскопок были найдены многочисленные фрагменты красного, синего и зелёного цветов. Среди них - фигурка, похожая на иероглиф. Возможно, структура 15 являлась "церковью", которую описал Дезире Шарне в 1886 году. Он упоминал остатки надписи, начертанные над дверью.


Сруктура 15. Фото автора.


Декоративные элементы, найденные возле структуры 15. Фото автора.


Декоративные элементы, найденные возле структуры 15. Фото автора.


Структура 7


Невысокая платформа, на которую ведут пять ступенек. Она расположена восточнее площадки для игры в мяч между Южной и Северной площадями. На ней находится небольшое святилище с рухнувшим сводом, похожее на структуру 15 и сооружение на структуре 10. Предположительно, оно относится к постклассическому периоду.


Структура 7 и близлежащая платформа. Фото автора.


Стела 1


Стела 1 была найдена расколотой на три больших куска на платформе южной площади у структуры 14. Изначально стела была повёрнута в сторону структур 15 и 16. Монумент датируется 18 января 840 года. Всего на стеле 64 иероглифических блока. Имеется четыре самостоятельных текста: первый включает в себя блоки от AB1 до В9, он расположен на задней стороне монумента; второй состоит из блоков с C1 до F10 и находится на правой и левой боковых поверхностях; третий включает в себя блоки с G1 по G6 и находится около главного персонажа, изображённого на лицевой стороне; четвёртый текст занимает блоки H1-H4 и размещён около персонажа, изображённого на верхней части передней поверхности стелы.

Текст 1 стелы начинается с даты по долгому счёту с упоминанием церемонии огня. Несмотря на сильное повреждение, дата может быть реконструирована, как 18 января 840 года. Текст 2 сильно подвергся эрозии. В левой части монумента заметны следы ещё одной даты по долгому счёту, но реконструкция её не представляется возможной. На правой стороне монумента находится дата по короткому счёту, которая соответствует той же дате, указанной на задней стороне монумента. В блоках F5-F6 различимо имя божества, предположительно связанное с лицом, которое, возможно, именуется в предыдущих блоках, предположительно ...К'ух...налем - правителем, изображённым на передней стороне стелы. В имени божества можно прочитать фрагмент Чан К'авииль. В блоке Е7 можно идентифицировать фразу, которая сообщает о посвящении стелы: "Он высек Ахчан Наах - это имя стелы".

Имя владельца стелы, предположительно, было записано в блоках E9-F10. Но сейчас оно утрачено. Он изображён на передней поверхности стелы и, предположительно является ...К'ух...налем. Царь показан стоящим в роскошном костюме. Он носит маску и сложный головной убор. В его левой руке скипетр бога К'авииля. Своей правой рукой он, возможно, производит ритуал чок-ч'аах на маленьком алтаре, расположенном перед ним. Предположительно, на жертвеннике находится сердце рыбы. В тексте 3 сообщается: "Это - изображение кало'мте ...К'ух...наля, священного правителя Талоля". Интересно, что монумент называется Ахчан Наах, что переводится как: "Он из дома в небесах". Эта фраза может относиться к персонажу, изображённому на верхней части стелы, который заключён в картуш предка и сидит на троне. О нём написано в тексте 4: "Это - изображение священного кало'мте Укит Кан Ле'ка".

Именно при изучении стелы 1 Уильям Рингл впервые обнаружил эмблемный иероглиф Эк' Балама.


Стела 1. Фото автора.