Temptator : другие произведения.

Материалы к житию св. Андрея Кураева. Сборник Vii

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:

Материалы к житию и официальной канонизации святого равноапостольного блаженного исповедника Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра?нного, Великого Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца, страстотерпца и восьмимученика, ю?рода и похаба.

Сборник VII

  

Все персонажи и события вымышлены,

все совпадения с действительностью случайны

В предыдущих сборниках (I - VI) -- тоже

   Свободное распространение приветствуется
   Автор: Лорин Патрик МакКевин (Lorin Patrick McKevin) ;
   Версия: 1.0 от 13.10(Oct).2023
   temptator.ihostfull.com (всё в хорошем качестве, официальный сайт)
   [email protected] ; [email protected]
   samlib.ru/t/temptator ; temptator.dreamwidth.org ;
  

Оглавление

  
   0. Предисловие
   1. Сказка о Вонючей Пуке
   2. Как Андрюша Кураев выучил азбуку
   3. О жизненных привычках
   4. О четвёртом нецензурном слове
   5. О Гундяеве, Пригорине и одном каноне Маконского собора 585 года
   6. Ласковый холуй две жопы лижет!
   7. Козёл-провокатор в рясе
   8. Экое матёрое бляди?ще!
   9. Клоун, а не борец!
   10. Блудница на звере багряном и её князья
   11. Его Дьячество об этимологии просторечного слова "жапалист"
   12. Познай себя!
   13. Берегитесь закваски пригоринской и гундяевской!
   14. Толстый священник и епископ -- профессионально непригоден!
   15. Райская дырка в ад
   16. В горах Кавказа
   17. Первый брось в него камень!
   18. Древо гофер
   19. Заповедь о свистке: крест для ума
   20. Его Дьячество о воинской службе
   21. Благособздучие в пустыне
   22. Ненавижу Андрея Кураева!
  
   0. Предисловие
  
   Вероятно, читатель, ты обвинишь меня в неграмотности: ведь разве правильно писать "возпроизбзднул"?! Ибо перед глухой согласной, "п", надо писать: "воспроизбзднул"! Это в слове "возбздел" надо писать "воз-", а не в "воспроизбзднул"! Отвечу тебе словами Александра Блока, который очень нелестно говорил касательно реформы русского языка: для него, как известно, "панцырь" был тем, что крепко?, тяжело? и защищает надёжно, а "панцирь" был всего лишь скорлупкой, никчёмной яичной скорлупкой. Так воспринял этот поэт то, что сделала реформа русского языка.
   Скажу более: если иудеи -- это жиды, то разве можно их бояться? Как вообще можно бояться жида?! Какой тут "страх иудейский" (Иоан.20:19)?! Но когда вместо жида выступает на сцену жыд и даже жыдъ, жыдъ с твёрдым знаком... Тут, как говорится, совсем другое дело!!! И понятен страх апостолов, которые таятся от иудеев: "Сущу же позде в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы (его) собрани, страха ради иудейска, прииде Иисус и ста посреде и глагола им: мир вам" (Иоан.20:19).
   Так вот: не может Его Дьячество "воспроизбзднуть"! Он (и такие, как он!) может только "возпроизбзднуть"!!! И никакая "п" (и никакая другая глухая согласная!) неспособна приглушить его возбздение, его "воз-"!!! Слышите! Никакая!!! Так слышу и чувствую я, хоть и жалкий и никчёмный, но его жизнеописатель! "Воз-" -- это мощщь (именно мощщь!!!), это экспрессия, это буря, это бешеная динамика, это устремление на штурм небес и даже атака на небеса!!! Это дерзость и дерзновение, это попрание привычного, профанного и утверждение сакрального, священного, мистериального!!! "Воз-" -- это Энигима с большой буквы! Но "вос-" -- это тягучее и вноючее, застойное болото, увязание и гибель в нём; это даже не профанное, а нечто невыразимо его низшее!!! Это что-то фекальное... Разве не ясно из сказанного, что Его Дьячество может только возпроизбднуть?! Разве не ясно, что воспроизбздение -- жалкий удел не таких существ, как он!!! Это удел его архиврагов и архиненавистинков -- таких как Гундяев и Пригорин, о которых речь пойдёт в этом, седьмом, слове ниже. О! Как остры их обличения Кураевым! Они разят как меч!!! Разят их в самое сердце, обнажая всю порочность и мерзость их растленных грехом душ!!! Срывают все позолоченные маски, являя разложившийся лик духовного прокажённого и духовного сифилитика!!!
   Итак, хватит о том, как достойно говорить о пердеже Его Дьячества. Поговорим о другом.
   Вероятно, читатель обвинит меня и в непоследовательности: в одних местах я пишу "рек", а в других -- "рёк"; и даже, опять же, обвинит в неграмотности: я, мол, сам не знаю, как правильно писать. Ответствую тебе, читатель: "рек" -- это слово архаичное, хотя до сих пор используется в русском языке; и, вероятно, оно правильнее пишется в нём как "рёк"; но в древнеславянском или церковнославянском языке, как известно, звука "ё" нет вообще! И, следовательно, "рек" -- это ещё более архаизированная форма "рёк"; а какую степень архаизации выбирать в том или ином случае -- это моё дело; я выбираю её согласно тому, как я слышу и чувствую то или иное место своего повествования о славных деяниях Его Дьячества.
   Итак, сделав сии краткие замечания, я заканчиваю предисловие, и, как и прежде, поскорее оставляю вас наедине со словами и деяниями Его Дьячества и откланиваюсь...
  
   1. Сказка о Вонючей Пуке
  
   Жила-была Вонючая Пука.
   Эта Пука жила в Попе.
   Однажды Вонючая Пука решила пойти погулять.
   -- Пу-у-у-ук! Бз-з-дь!!! -- раздалось вдруг вокруг.
   -- Фу! Как мерзко, как акультурно!!! -- возмутились все в автобусе.
   -- Как неэстетично! Позор!!! -- возмутился профессор эстетики из местного ВУЗа.
   И Вонючая Пука обиделась на людей; и она решила, что больше никогда не выйдет гулять и вернулась через Нос в Попу.
   И людям стало плохо: они начали мучаться от того, что не могли пукать; они начали пучиться от газов и страдать; а профессора эстетики из местного ВУЗа разорвало? на мелкие-мелкие кусочки.
   И тогда люди поняли, что они были неправы, так обошедшись с Вонючей Пукой; и они заплакали и сказали:
   -- Вонючая Пука! Прости нас!
   И Вонючая Пука простила людей и стала выходить погулять.
   Как же обрадовались ей все люди!
   Так люди подружились с Вонючей Пукой.
  
   ***
  
   Примечание
   Эту незатейливую детскую сказку, как вспоминали его родители, сочинил маленький Андрюша Кураев, когда одно время ходил в детский садик: однажды днём воспитательница прочитала детям сказки, а затем, для их развития, попросила девочек и мальчиков самим придумать свои сказки для конкурса; эту-то сказку, им самим сочинённую, Андрюша Кураев и рассказал своим однокашникам в детском саду на конкурсе, чем немало развеселил как их, так и воспитательниц. Хотя история сохранила нам эту сказку маленького Андрюши, но, тем не менее, совершенно неизвестно то, какое место она заняла на упомянутом конкурсе детских сказок.
   Однокашники Кураева вспоминали, что, когда воспитательница спросила Андрюшу: "Как же называлась та болезнь, которой заболели люди, когда они обидели Вонючую Пуку?", то Андрей, немного подумав, сказал: "пердачный небздизм".
  
   2. Как Андрюша Кураев выучил азбуку
  
   Как уже говорилось, когда Андрюша Кураев изобрёл собственную пиктографическую фонетическую азбуку, которую он стал использовать как обычную азбуку для записи слов, его мама и папа решили, что их сына пора основательно учить грамоте (VI.38). Но сделать это было не так просто: мама вдруг оказалась очень загруженной на работе в Институте Философии АН СССР, а бабушка, присматривавшая за Андрюшей днём, тяжело заболела. Тогда Андрюшу на некоторое время устроили в детский садик, поблизости от дома; там-то, в этом садике он и сочинил свою Сказку про Вонючую Пуку (VII.1). Но через две недели, после того, как Андрюша пошёл в садик, этот садик закрыли на карантин. Тогда мама и папа решили, как временное средства, на недельку оставлять Андрея днём у одной старушке, соседке по подъезду.
   И, се, после того как на второй день пребывания у старушки мама, придя с работы, забрала Андрюшу домой, произошло вот что. Когда мама, Вера Трофимовна, готовила ужин на кухне, туда зашёл Андрюша, с красной книжкой под мышкой, и спросил маму:
   -- Мама! А кто такие адвокат, еврей и что такое протестанство?
   Мама расслышала вопрос, но от изумления переспрасила:
   -- Что-что?!
   -- Мам! А кто такие адвокат, еврей и что такое протестанство и новый стиль? -- повторил сын.
   -- Андрюша! А откуда ты узнал эти слова? -- спросила мать.
   -- В книжке прочитал! -- сказал Кураев.
   -- Но ты же не умеешь читать! -- снова изумилась мать. -- Конечно, ты изобрёл свою письменность, но книги-то написаны не на ней!
   -- Умею! -- сказал Андрей. -- Смотри!
   И Андрюша раскрыл принесённую с собой книжку на первых страницах и зачитал -- конечно, не без запинок и ошибок:
   -- "Маркс Карл родился 5 мая нового стиля 1818 г. в городе Трире (пиринейская Пруссия). Отец его был адвокат, еврей, в 1924 г. принявший протестанство..."
   -- Андрей! Ты когда и как научился читать?! -- снова изумлённо спросила мать. -- Дай-ка сюда эту книжку! Что это за книжка?!
   Мать взяла у Андрея книжку и увидела, что эта книжка -- обычное собрание произведений Владимира Ильича Ленина для школьников, взятое из их домашней библиотеки; меж тем Андрюша начал рассказывать о том, как научился читать:
   -- У той бабуси, к которой вы меня отводили на? день, я научился читать! По водочным, коньячным, винным и пивным этикеткам, а также по пачкам пот папирос и сигарет...
   -- Что?!! -- ужаснулась и снова изумилась мать. -- Да как... Да... Да что... -- только и смогла вымолвить она и немедленно отправилась к той самой "бабусе", которой доверила своего ребёнка.
   После расспросов "бабуси" выяснилось вот что.
   Муж "бабуси" давно умер. Он был горьким пьянцей и курильщиком и коллекционировал у себя этикетки от спиртных напитков, порой вместе с бутылками, а также сигаретные и папиросные пачки. Они стояли в доме на самом видном месте -- в книжном шкафу, там, где в семье Кураевых стояли книги, а также в серванте и неизбежно привлекли внимание маленького Андрюши: горький муж-пьяница хоть и доставлял немало хлопот жене, "бабусе", но та любила его и поэтому даже после его смерти, в память о муже, не решилась выкинуть любимые его сердцу этикетки и пачки и они остались в доме на прежних местах как напоминание об усопшем. По мере того, как Андрюша спрашивал бабушку касательно этикеток, бутылок с этикетами, сигаретных и папиросных пачек "Что это?", бабушка удовлетворяла его любопытство: "Вот, видишь, Андрюша, это -- бутылка от водки "Столичная? -- смотри: на этикетке написано: "Столичная?, а ниже: "водка?"; или: "Вот, видишь, Андрюша, это -- этикетка от настойки "Старка?, на ней написано: "Старка?"; или "Вот, видишь, Андрюша, это -- пачка от папирос "Беломорканал?, на ней так и написано: "Беломорканал?"...
   Поскольку же бабушке делать было нечего целыми днями, то она только и занималась тем, что удовлетворяла Андрюшино любопытство. А Андрей, уже изобретший собственную письменность, знал что определённые значки обозначают определённые звуки; и, сопоставляя значки на этикетках и пачках со словами и звуками в них, он довольно быстро сообразил, какой значок какому звуку соответствует и вскоре, на второй день, уже мог самостоятельно читать названия спиртных напитков и табачных изделий на этикетках; а поскольку их было множество, самых разных, то получилось так, что Андрюша узнал почти все буквы русского алфавита. Разумеется, он не знал их порядка, но то, что надо произносить, когда встречается та или иная буква он знал довольно хорошо.
   С цифрами было сложнее. Их он пытался освоить на основе цен и градусности на этикетках; бабуля, конечно, удовлетворяла его любопытство, но Андрей понял только то, что значок "1" означает слово "один", значок "2" -- слово "два" и так до десяти; эти десять слов были ему знакомы, но какое именно количество они обозначали -- этого он ещё не знал -- кроме слов "один" и "два". Поэтому и даты вроде "1818 г." он читал так: "адин-восемь-адин-восемь-гэ-точечка".
   Тем не менее, восхищению мамы снова, как и в случае изобретения Андрюшей пиктографической письменности, не было предела.
   Когда с работы из Института Философии АН СССР пришёл отец то мать, прямо в коридоре, рассказала ему о новых достижениях его сына и снова привела его в изумление и ступор. Отец снова выронил из рук папку с готовящимся докладом в ЦК. На этот раз это был доклад "Об усилении атеистической пропаганды среди городских промышленных рабочих". Выйдя из ступора, отец снова истово перекрестился и сказал:
   -- Нет, мать! Ну -- воистину гений!!!
   Через несколько дней выздоровела бабушка Кураева, а у мамы работы в Институте намного поубавилось, так что у неё появилось много времени для занятий с сыном. И она доучила его русскому алфавиту, кириллице, и чтению, а также научила счёту в пределах тысячи и дробям. А затем, понимая, что этого недостаточно для такого одарённого ребёнка, -- не только кириллице, но также латинице и глаголице и чтению на них; а после этого она перешла к международному фонетическому алфавиту и Андрюша одолел его в той мере, в какой это необходимо для записи произношения на русском, английском и французском языках.
  
   3. О жизненных привычках
  
   Однажды отец Андрей Пригорин, богатый московский священник, фаворит Патриарха Кирилла, встретил на улице сидящего на лавочке, в парке, Андрея Кураева и увидел как тот поедает из баночки принесённую им с собою из дома дешёвую кашу из овсяных хлопьев и запивает её из бутылочки простой водой.
   -- Андрей Вячеславович! -- молвил Пригорин. -- Дурак же ты, дурак! Ох, дурак!!! Если бы ты научился славить Патриарха Кирилла и власти придержащие и угождать им, то тебе не пришлось бы есть овсянку на лавочке в парке, но пил бы ты дорогой марочный коньяк и заедал его бутербродами с чёрной икрой в фешенебельных ресторанах!
   -- Отец Андрей! -- ответил Пригорину Кураев. -- Если бы ты научился есть овсянку и пить простую воду на открытом воздухе, то тебе бы не нужно было лизать сраку Кириллу и всяким Вождям!
  
   4. О четвёртом нецензурном слове
  
   Однажды за трапезой один от учеников спросил Его Дьячество:
   -- Андрей Вячеславович! А отчего это вместо трёх нецензурных слов теперь их стало четыре?
   -- Видимо, за последние тридцать-сорок лет это последнее слово почему-то стало очень сильно колоть глаза и уши титульной нации... -- молвил Его Дьячество.
  
   5. О Гундяеве, Пригорине и одном каноне Маконского собора 585 года
  
   Однажды Патриарх Кирилл завёл речь о том, что ряд канонов святой Матери-Церкви устарел и что их либо надо считать недействующими, либо же надо научиться применять их в новых обстоятельствах, внеся в них поправки. Священник же Андрей Пригорин, настоятель богатого московского храма и фаворит Кирилла, решил поддакнуть ему, публично, при многих людях-свидетелях, и привёл в качестве "нелепого" и "устаревшего" канона канон святого божественного собора Маконского, то есть галльского, иже был в 585 году, который запрещает епископам держать в своих домах больших собак, так как это противоречит гостеприимству, чем весьма развеселил и порадовал Кирилла и получил от него похвалу за удачный примёр -- ибо сам Кирилл был заядлым собаколюбом и держал у себя множество огромных волкодавов.
   Когда Андрей Вячеславович узнал от учеников об этом происшествии, то возвёл очи горе?, воздохнул глубоко и скорбно и так рек своим ученикам:
   -- О, бляди! О блядивцы! Да как только повернулся язык у одного говорить такое, а у другого -- одобрять и хвалить его за это?! Ибо что суть оные большие собаки, о коих глаголет сей святой собор в этом своём премудром правиле?! Ей, оные собаки суть собаки пастушеские, у нас ныне волкодавами именуемыми!!! Которых и держит у себя в изобилии эта блядь Кирилл! А волкодав, как видно из названия, может победить волка! Для сего-то его и берёт пастух, чтобы он охранял стадо от волков. Но не только охраняет волкодав стадо от волков, но и от людей-воров и грабителей стада; и посему волкодавы обычно или часто таковы, что приучены слушать только одного человека -- хозяина, пастуха; а на другого человека они могут напасть и разорвать его, как волка, -- если хозяин приказом не остановит их. Но что если мимо проходит обычный человек, без злого намерения, а хозяин не заметит его или заметит, но поздно и не сможет или не успеет отдать приказ собаке остановиться?! Ей, разорвёт и убьёт или покалечит волкодав сей человека! И не станет ли пастух этот убийцей?! Хотя непосредственно убил, конечно, не он, а волкодав... Но не его ли орудие этот волкодав?! И как быть в таком случае с епископом, собака которого убила человека?! Если он сам убил, то его надо лишить сана. А если его собака?! Зде правовое затруднение. Но, чтобы хоть как-то предупредить подобные убийства и сделать невиновными в них епископов, премудрый оный собор Маконский святым правилом своим запрещает епископам держать больших собак, а, глаголя нашими словами, волкодавов!
   -- При сём и от светских дел возьмите подобие. -- продолжил Кураев. -- Во многих странах законом запрещено иметь собак некоторых пород -- например, американских питбультерьеров и иных; по какой же причине?! По той причине, что они агрессивны, что они могут напасть на незнакомого человека и убить или покалечить его -- особенно же это касается детей! Как будет литургисать священник, с какой совестью, если его собака загрызет ребёнка?!
   А затем Его Дьячество паки возмутился и сказал:
   -- О, Пригорин! О, Кирилл! О, блядивцы!!! Даже простые вещи, ясные не от божественного откровения, но от обычного человеческого разумения, вы пытаетесь затемнить и извратить! Одна блядь, Кирилл, безумствует, заводя волкодавов, а другая блядь, Пригорин, безумствуя же, ей потакает! О, Пригорин! Воистину ты -- блядивец и жапалист1 Кириллов!!!
   Об этом комментарии Кураева на слова отца Андрея Пригорина стало широко известно через учеников Кураевлих, которые не стали скрывать от мира перлы из сокровищницы Кураевской премудрости, но поведали об этих его словесах всем. И, когда Андрей Пригорин услышал об этой речи Кураева, то, как говорят, он пришёл в ярость и исступление -- особенно от того, что Кураев назвал его "блядивцем и жапалистом Кирилловым"; и возненавидел Пригорин Кураева ещё больше и поклялся извести его с помощью Кирилла. Андрей же Вячеславович, возложив упование на Господа Иегову, ни во что вменил угрозы сии и лишь посмеялся им.
   Что же было дальше? Хотя ещё в 2011 году в России законом были признаны потенциально опасными такие породы собак, как американский питбультерьер, кавказская овчарка, алабай, а также некоторые другие, Андрей Пригорин, на своей даче в Абхазии, чтобы угодить Патриарху Кириллу и явить себя его сторонником, а также чтобы нагадить Его Дьячеству, завёл себе огромного волкодава -- алабая!
   Вот уж -- воистину блядивец и жапалист, по слову Кураевлю!
   Примечания
   1. Жапалист (просторечн.) -- жополиз.
  
   6. Ласковый холуй две жопы лижет!
  
   Как уже говорилось, московский священник Андрей Пригорин, настоятель богатого храма, обладавший огромным весом при очень низком росте, оказал неоценимую услугу Патриарху Кириллу, всем известному сексоту, при его выборах на патриарший престол; в частности, Пригорин много агитировал за него: говорил, что сейчас Церкви нужен не молитвенник, а эффективный менеджер, намекая на то, что Кирилл, скопивший большие богатства, и есть такой менеджер, а также говорил, что именно Кирилл, открытый всему новому, сможет резко продвинуть вперёд православную миссию среди молодёжи; а "открытость всему новому" была у Патриарха Кирилла ничем иным, как экуменической деятельностью на международном поприще, которую Его Дьячество, как известно, -- здесь мы опять повторяемся, -- называл "сущим блядством". Кроме того, Пригорин портил имидж некоторых возможных соперников Кирилла на патриарших выборах. Конечно, эти обвинения против них были справедливы, но, повторим, по сравнению с Кириллом, его соперники выглядели агнцами.
   Когда же имидж Патриарха Кирилла пошатнулся и все стали думать, что власти предержащие готовы слить его в унитаз, то Андрей Пригорин озаботился тем, чтобы обзавестись новым или запасным патроном, в качестве которого он избрал митрополита Тихона Шевкунова, достоинства которого он начал чрезмерно восхвалять и говорить, что если уж кому и быть следующим патриархом -- то именно ему.
   Хотя про Кирилла давно было известно, что тот -- сексот, а про Тихона подобного известно не было (хотя именно это, конечно, и следовало предполагать, пока не доказано обратное), но, тем не менее, самими делами Тихон являл нечто худшее, чем сексотство: он служил властям предержащим и силовым структурам, так сказать, не за страх, а за совесть -- добровольно и, причём, выпячивая это напоказ и демонстрируя к ним близость; о нём даже говорили как о "духовнике Президента". Кураев часто называл Тихона "чекистским жапалистом". Такого-то человека Андрей Пригорин и избрал себе в запасные или новые патроны.
   Причём, что интересно, толкая вперёд, к власти, и Кирилла, и, по сути, Тихона, Пригорин любил отрицать, что сам связан с КГБ-ФСБ и является сексотом.
   Когда Андрей Кураев узнал об этих новых поисках патрона Пригориным и о его восхвалениях в адрес Тихона, то так сказал своим ученикам:
   -- Говорят в народе: "Ласковый телёнок двух маток сосёт"; а я так скажу про Пригорина: "Ласковый и мудрый холуй две жопы лижет"!
   А затем Его Дьячество подумал и добавил:
   -- Ну и кто теперь поверит, что Пригорин -- сам не сексот, если он толкал в Патриархи сексота Кирилла, а теперь толкает Тихона, который поступает хуже иного сексота, ибо сексот может и стыдиться того, что он сексот и не так активно сотрудничать; а, может быть, сексота и принудили к сему, а сам он этого не хотел?!
   После же сего Андрей Вячеславович ещё немного подумал и снова сказал:
   --О, Пригорин! О, блядивец! Экое матёрое бляди?ще!!! Блядь из блядей, шлюха из шлюх! Уж лучше бы он стал сексотом и так пошёл в шлюхи первого ранга, то есть стал бы епископом; что толку, что он не стукач, как это он всем об этом говорит, если он шлюха стукачей и холуй власти -- как он об этом тоже говорит, но не словами, а своими делами! Хоть на словах он порой и дистанцируется от властей придержащих, чтобы не терять популярности, но, когда приходит ключевой момент, то орёт: "Да здравствует стукач Кирилл!" или: "Да здравствует холуй власти Тихон"!
   Когда Великая старица Феклуша Блаженная обсуждала эти слова Его Дьячества с юродивым Митрофанушкой, то тот сказал:
   -- Я, матушка, слышал, что Тихона он толкает вперёд не за так! Говорят, что когда у Пригорина было тяжёлое финансовое положение, то Тихон якобы субсидировал его -- подавал по несколько сот тысяч рублей в месяц.
   А Феклуша сказала:
   -- Ну и чем это, батенька, при том, что творит Пригорин, отличается от платы сексоту?!
  
   7. Козёл-провокатор в рясе
  
   Однажды ученицы? Кураевли рассказали ему за трапезой о том, как отец Андрей Пригорин на одном из ток-шоу на телевидении сетовал на то, что среди святых так мало семейных людей, особенно среди духовенства, и говорил, что такое положение надо изменить, дабы более прославить и узаконить жизнь семейную. Сам же отец Андрей Пригорин, богатый московский священник и фаворит Патриарха Кирилла, имел обширную московскую квартиру, в которой проживал вместе с семьёй сына своего и пятью или шестью внуками.
   Его же Дьячество, целибат и величайший девственник, ютившийся в старой двухкомнатной хрущёвке, доставшейся ему от родителей, половину стоимости которой он с великим трудом выплатил старшему брату -- ибо эта квартира была их общим наследством, услышав про эти слова Пригорина, так сказал своим ученикам:
   -- Не помнит ли отец Андрей Пригорин, чему он учит пасомых, к чему их призывает, читая Евангелие?! Вот чему:
   -- "11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, 12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит" (Мф.19:11-12);
   -- "Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Мф.19:21);
   -- "26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; 27 и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лук.14:26-28);
   -- "Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук.14:33);
   -- "15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. 16 Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. 17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1Иоан.2:15-17);
   -- "29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, 30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. (Мар.10:29-30);
   и:
   -- "Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же" (Лук.3:11) -- хотя это, конечно, слова не Христа, а Его Предтечи.
   -- Так как же сам он, Пригорин, выглядит на фоне этих слов Христа и Иоанна Крестителя, чадца?!
   И далее Его Дьячество продолжил:
   -- А не помнит ли отец Андрей Пригорин, чему он учит пасомых, к чему их призывает, читая послания Апостолов?! Вот к чему:
   -- "А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины" (1Кор.7:1);
   -- "Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе" (1Кор.7:7);
   -- "25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. 26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так" (1Кор.7:25-26) -- то есть девственником или девственницей;
   -- "32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; 33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: 34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу" (1Кор.7:32-34).
   И паки вопросил Его Дьячество:
   -- Так как же сам он, Пригорин, выглядит на фоне этих слов апостола Павла, чадца?!
   И далее Его Дьячество продолжил:
   -- Не помнит ли Андрей Пригорин сих слов Христа:
   -- "10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня" (Матф.5:10-11)
   И вновь вопросил Его Дьячество:
   -- Так как же он, Пригорин, решится быть гонимым и злословимым, имея столь большое имущество, семью, детей и множество внуков? А ведь к этому изгнанничеству и гонению за правду, за Христа, он тоже призывает своих пасомых! Так кому же подобен Андрей Пригорин и подобные ему?!
   -- Ей, реку вам, чадца, кому он подобен! -- продолжил Его Дьячество. -- Вы знаете, что на скотобойнях есть специальные козлы-провокаторы; и, когда козы и козлы боятся идти на бойню, в новое место, то впереди них выпускают такого козла-провокатора, который увлекает стадо за собой и ведёт его на бойню; но перед самой дверью в бойню есть другая дверь, через которую козёл-провокатор преспокойно уходит живым, тогда как остальное стадо убивают; и так оный козёл-провокатор работает годами -- может быть, пока не умрёт от старости или болезней. Мню, чадца, сему-то козлу-провокатору и подобен отец Андрей Пригорин с его великим имуществом, с его семьёй, с его детьми и внуками!!! И каждый таковой козёл-провокатор в рясе своей "работой" делает достойными насмешки и сами речённые вам слова Христа, Бога нашего, и святого апостола Павла, и святого Иоанна Предтечи и делает их ложью и лицемерием, предназначенным для обогащения сих козлов-провокаторов в рясах!
   А затем Его Дьчество обвёл глазам учеников своих, возвёл очи горе?, глубоко и горько воздохнул, прослезился и сказал:
   -- Ну, чадца, -- уразумели ли вы, почему так мало святых среди брачных людей, особенно среди духовенства?! Вполне ли уразумели?!
   И дивились все ученицы? Кураевли премудрости его и великому дерзновению его.
  
   8. Экое матёрое бляди?ще!
  
   Однажды в одной из телепередач, ему посвящённых, отец Андрей Пригорин рассказывал о своей жизни; и, будучи спрошен о количестве детей, он весело и залихватски, то есть вовсе не раскаиваясь, сказал:
   -- Так какой же настоящий мужчина точно знает, сколько у него детей?!
   Когда ученицы? Кураевли рассказали ему об этом, то он воздохнул, прослезился и рек:
   -- Чадца! Помните ли слова Евангелия, помните ли слова Христа:
   "2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? 3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? 4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. 5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. 6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их" (Мар.10:2-7). То есть: одного мужчину сотворил для одной женщины и одну женщину для одного мужчины! Как же мужчина, христианин, может не знать, сколько у него детей, если он не блядь?!
   А затем, задумавшись, рек Его Дьячество:
   -- О, Пригорин! Экий же ты блядивец! Да, нет, не блядивец! Экое же ты матёрое бляди?ще, что и слова Христа тебе не говорят ни о чём и ничего не значат для тебя, хоть и зовёшься ты пастырем Христовым! Воистину подобен ты Содомлянам -- как сказано у Исайи: "Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своём они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло" (Ис.3:9).
  
   9. Клоун, а не борец!
  
   Однажды, как бы подражая Кураеву, отец Андрей Пригорин стал обличать гомосексуалистов и прочих извращенцев, причём, даже церковных; впрочем, в отличие от Андрея Вячеславовича, не взиравшего на лица и снедаемого ревностью по Бозе Живу, по Иегове, и славе имени Его, Андрей Пригорин нападал на гомосексуалистов в дозволенных сверху рамках, и, притом, так, чтобы устранять неугодных соперников лицам более влиятельным.
   Когда Его Дьячество услышал эти обличения, то рассмеялся и так сказал своим ученикам за трапезой:
   -- Как можно поверить, что Пригорин искренне борется против гомосексуалистов и гомосексуализма, если на выборах Патриарха он, словно сорвавшийся с цепи пёс, агитировал за Кирилла?! А ведь, как известно, за Кириллом и его аввой Никодимом шёл такой шлейф слухов, что эти слухи в своё время знал даже каждый продвинутый пономарь в захолустном городке! Вся эта борьба Пригорина с гомосексуализмом -- это клоунада, а не борьба; и Пригорин -- клоун, а не борец! Поверить в искренность этой борьбы может только полный невежда или дурак!
  
   10. Блудница на звере багряном и её князья
  
   Однажды Его Дьячество трапезовал с учениками своими; и, се, прервав трапезу, он возвёл очи свои горе?, зело воздохнул и, прослезившись, рек:
   -- Вы знаете, чадца, что при постриге монах даёт обет послушания, нестяжания и воздрежания; но знаете вы и то, что епископы в нашей церкви берутся из монахов, то есть из тех монахов, которые попирают обет послушания; но знаете вы и то, что епископы живут роскошно, то есть знаете, что они берутся из тех монахов, которые попирают не только обет послушания, но и обет нестяжания! Итак, вложите себя в уши: епископы в нашей церкви -- это монахи-бляди, поправшие обеты послушания и нестяжания, которые после этого вовсе и не есть монахи! И, если они с лёгкостью попрали эти обеты, то как не попрать им и последний обет -- воздержания и не стать блудниками, естественными и презъестественными?! И, если уж набирать епископов из монахов, попирающих обеты послушания и нестяжания, причём принародно, то почему бы не набирать их и из монахов, попирающих принародно обет воздержания?! О, епископы-блядивцы! О, церковь! Ты воистину стала подобна блуднице на звере багряном (Откр.17:3). И заметьте, чадца: всё это блядство делается открыто -- как сказано Исайей-пророком: "Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своём они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло" (Ис.3:9); но люди, имея уши, не слышат и, имея очи, не видят! (Мар.8:18; Деян.28:26-27; Ис.6:9-10)
   А затем, немного помолчав, Его Дьячество паки рек:
   -- О, блудница на звере багряном! Разве ставят наставником целомудрия блудника?! Разве ставят наставником послушания властителя, да ещё поправшего обет послушания? Разве ставят наставником нестяжания стяжателя, да ещё поправшего обет нестяжательства?!
   И дивились ученицы? Кураевли премудрости его а такожде велиему дерзновению его и ревности его по Бозе Живу, по Иегове.
   Одни же от учеников сказал:
   -- Но наставниче! Ведь епископов из монахов набирают с очень древних времён! Это традиция!
   На что Его Дьячество рек:
   -- Древность блядства не делает его чем-то иным, чем блдяство! И нельзя древностью блядства оправдать его! И, если это традиция, то это традиция блядства!!!
   Вот это дерзновение!
  
   11. Его Дьячество об этимологии просторечного слова "жапалист"
  
   Однажды за трапезой один от учеников Кураевлих, заметив, что Его Дьячество часто произносит просторечное слово "жапалист", спросил:
   -- Ваше Дьячество! А как произошло слово "жапалист"? Мы понимаем, что оно значит "жополиз", но, всё-таки, интересно -- как оно произошло?
   И его Дьячество рек:
   -- Чадца! Слово это, как вы сами заметили, просторечное; видимо, кому-то из народа слово "жополиз" показалось слишком простым и он, может быть, для смеха, решил сделать его более сложным и "научным" -- вроде слов "коммунист", "идеалист" и так далее; и этот шутник изобрёл слово "жополизист"; но для прочего простого народа слово "жополизист" оказалось уж слишком сложным; и люди сократили это слово до "жополь'ист" -- разумеется, произнося не "жопо-", а "жапа-", как и слышится; кстати, также слышится "жопо-" и в исходном слове "жополиз"; и, видимо, то, что "жополь'ист" стало произноситься как "жапаль'ист" обусловлено в немалой степени тем, что исходное слово, "жополиз". произносится как "жапализ" -- ведь "жапаль'ист" созвучно с "жапализ"; так и получилось "жапаль'ист"; в закреплении этого слова в речи, по-видимому, сыграло свою роль ещё и то, что даже так сокращённое слово всё ещё напоминало "умные" слова на "-ист" вроде "марксист", "ленинист", "маоист" и тому подобные. Так-то, чадца, и произошло слово "жапалист", которое, как вы все знаете, значит попросту: "жополиз".
  
   12. Познай себя!
  
   Однажды на епархиальном собрании Андрей Кураев встретился с Андреем Пригориным.
   Пригорин, проходя мимо Кураева, презрительно полушутя сказал ему:
   -- Ну, что скажете на этот раз, Ваше Дьячество?
   И рек Кураев:
   -- Скажу тебе, Пригорин, то, что говорили древние, скажу сие: прежде всего познай убо себя! И, познамши, покайся в блядстве своём, и в жапали?стве1 своём, и в лицемерии своём! И смирись! Сотвори же достойный плод покаяния (Матф.3:8) и не говори в себе: "Священническую благодать имам и посему и слезинка моя пред престолом Господа великую силу имеет!" (Сравни: Матф.3:9).
   Примечания
   1. Жапали?ство (просторечн.) -- лизание жопы как устойчивая привычка.
  
   13. Берегитесь закваски пригоринской и гундяевской!
  
   Говорил за трапезой Его Дьячество избранным своим ученикам:
   -- Берегитесь закваски пригоринской и гудяевской (Матф.16:6; Мар.8:15; Лук.12:1), которая есть блядство, жапали?ство1 и лицемерие! (сравни: Лук.12:1)
   Примечания
   1. Жапали?ство (просторечн.) -- лизание жопы как устойчивая привычка.
  
   14. Толстый священник и епископ -- профессионально непригоден!
  
   Глаголал Его Дьячество за трапезой избранным своим ученикам:
   -- Всякий добродетельный монах из "Лествицы" знает, что, не победив демона обжорства, невозможно победить демона блуда, наводящего блудное разжение и в блуд ввергающего, -- не говоря уже о демонах ответственных за то, чтобы не допустить человека творить более высокие добродетели, нежели пост и воздержание; что же говорить о рабстве обжоры не только демону блуда, но и демону гордыни -- той страсти, которой пал сам Сатана, бесплотный дух?!
   -- Итак, познайте: всякий толстый священник, то есть священник-обжора, профессионально непригоден: он не смог победить даже низшей страсти, обжорства, и её демона; на таковом сидит демон блуда и демоном обжорства его, этого несчастного, погоняет! И блудным разжением его распаляет! И разве не смелет такового обжору хотя бы демон мала?кии1?! И это известно каждому добродетельному монаху, да и мирянину, предающегося подвижничеству по мере своих сил! А, кроме этих двух демонов, над этим несчастным священником витает целый рой других, высших демонов, которым он раб: демоны честолюбия и славолюбия, сребролюбия, гнева, гордыни и другие.
   И возвёл горе? очи свои Его Дьячество, и воздохнул глубоко и скорбно, и прослезился, и рек:
   -- Как же таковой священник, раб самого низшего демона, будет вести в Царство Небесное паству?! Как он будет делать это нелицемерно и с чистою совестью?! От дел мирских возьмите подобие: как может обжора, едва могущий сдвинуться с места, быть тренером для бойцов на ристалище?!
   А затем Его Дьячество заплакал ещё горше и сказал:
   -- Что же говорить, чадца, о толстых епископах?!
   Примечания
   1. Здесь: рукоблудия.
  
   15. Райская дырка в ад
  
   Однажды Великая старица Феклуша Блаженная, юродивый Митрофанушка и Божий странник Федюня Хроменький собрались вместе для духовной беседы; и сказала Феклуша, обратившись к Митрофанушке:
   -- Батенька! Этой ночью мне Духом Святым было открыто, что в раю для Кураева будет проделана специальная дырка с видом на ад, через которую он мог бы созерцать муки Гундяева!
   И задумался Митрофанушка, и сказал:
   -- Матушка, так как тебе было сказано Господом: "будет дырка, через которую Кураев мог бы созерцать муки Гундяева" или "будет дырка, через которую Кураев будет созерцать муки Гундяева"?
   -- Что-то не пойму, батенька, -- о чём это вы?! -- сказала Феклуша. -- Какая тут разница?
   -- Разница большая, матушка! -- рёк Митрофанушка. -- Дырка, через которую Кураев мог бы созерцать эти муки будет проделана, по слову Господа, но сам Кураев волен отказаться от этого созерцания! Раз Господь прорёк Духом Святым об этой дырке, то, значит, она будет, будет непременно! Но вот Кураев -- он будет ею пользоваться или нет? Что в точности об этом сказал тебе Господь?
   -- Батенька! Дух Святой сказал мне так: "Раба Божья Фекла! Так говорит Господь: Кураев будет в раю, а Гундяев -- в аду; и в раю для Кураева будет проделана специальная дырка с видом на ад, через которую он мог бы созерцать муки Гундяева! Я -- Господь и нет иного Бога, кроме Меня; и не останется бессильным ни единое слово Моё!". И я думаю, что, раз будет проделана дырка сия, то Кураев, конечно, будет созерцать через неё муки Гундяева; ибо для чего же ещё её проделывать?!
   -- Не всё так просто, матушка! Это не элементарно, как ты думаешь, мню аз, убогий! -- рёк Митрофанушка. -- Да, для Кураева будет в раю проделана дырка, через которую он мог бы наблюдать муки Гундяева; но наблюдать их он не будет, чтобы являть всем благородство, святость и милосердие своей души; являть её чуждость всякому гневу, всякой злопамятности и всякой страсти мучительства; являть её всепрощенчество и тем -- богоподобие; и этим-то, матушка, Кураев ещё больше будет посрамлять Гундяева, то есть посрамлять своим совершенством его несовершенство, ибо сам Гундяев, окажись он на месте Кураева, а Кураев -- на его месте, непременно воспользовался бы этой дыркой...
   Тут Федюня Хроменький рёк:
   -- Я согласен с Митрофанушкой, но я мню также, что через эту дырку Гундяев, в усугубление своих мук, будет наблюдать блаженство Кураева в раю! -- по подобию того, как богач, будучи в аду, видел над собой утешение Авраамово и нищего Лазаря (Лук.16:23).
   Митрофанушка сказал:
   -- Но тогда почему не предположить, что Гундяев тоже не будет наблюдать -- чтобы не усугублять мук своих?
   Феклуша же сказала:
   -- Может быть, и не будет. Но сама мысль о наличии такой дырки -- дырки, через которую он мог бы наблюдать блаженство Кураева -- будет терзать его, приводя ему на память райское блаженство Кураева!
   Митрофанушка же рёк:
   Но, Матушка! Бог может принудить Гундяева наблюдать блаженство Кураева -- если это будет соразмерно тяжести его, Гундяева, грехов... Поэтому не будем восхищать божий суд над Гундяевым. Мне же несомненно одно: от того, что Кураев не будет смотреть в оную дырку, хотя мог бы, блаженство Кураева будет ещё сильнее!!!
   Тут Федюня Хроменький рёк:
   -- Вот, Слово Господа говорит: "дырка", а ранее -- "проделана"; но разве не зовётся дыркой то, что создано природой, а отверстием -- то, что создано искусством или ремеслом?! Если эта "дырка" проделана, Ангелом или Богом, то не вернее ли назвать её "отверстием", а не "дыркой": ведь, как известно, в попе -- дырка, а в бруске древесины от сверла -- отверстие!
   Митрофанушка подумал и рёк:
   -- Верное замечание. Здесь есть затруднение. Мню, оно решается так. Ведомо ли вам, что такое "английский парк", то есть парк в английском стиле? Это такой парк, который, хотя и создан человеком, но выглядит как чисто природное явление. Поэтому и оная дырка, хотя и будет рукотворной, созданной рукой Ангела или Бога, хотя по сей причине и может быть и должна быть названа, скорее, "отверстием", но выглядеть она будет словно нечто природное -- по подобию английского парка; посему-то Слово от Господа и назвало это, строго говоря, отверстие, "дыркой": ведь часто Слово Господа не уделяет слишком много внимания точности слов, если и так доносит нужный смысл; так и здесь: то, что выглядит, как дырка и названо Господом дыркой!
  
   16. В горах Кавказа
  
   Однажды Великая старица Феклуша Блаженная, юродивый Митрофанушка и Божий странник Федюня Хроменький собрались для духовной беседы; и, се, Феклуша привела с собою и отца Сергия, монаха, в молодости, в 80-х годах XX века, подвизавшегося отшельником в горах Кавказа, в Абхазии; и отец Сергий рассказал всем одну очень поучительную историю о своём подвижничестве, касавшуюся, в том числе, и Его Дьячества:
   -- В 1985 году, пребывая в отшельничестве в горах Абхазии и будучи ещё послушником у одного старца, я подвергся очень сильной блудной брани, от которой весьма изнемогал; и, памятуя слова апостола Павла: "Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1Кор.7:2) и: "Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1Кор.7:9), я решил не постригаться, но уйти в мир и вступить в брак. Тем не менее, прежде, чем предпринять столь важное действие, я решил усиленно поститься и молиться, прося Божья вразумления о том, что мне делать. Поскольку же в институте я был членом горной секции и мы не раз выезжали на Кавказ для скалолазания, то поститься и молиться я решил на одной из вершин Эльбруса, целых две недели, перед праздником Троицы, для чего туда и отправился из Абхазии.
   Восхождение было успешным; я наметил себе укромное местечко, куда не добирались другие альпинисты, и начал свой подвиг. И, вот, за день перед Троицей, глухой ночью, незримая сила -- а, я думаю, это был ангел Божий -- перенесла меня на самую вершину Эльбруса; и там я узрел множество демонов, собравшихся для какого-то дела; вскоре туда же, на вершину, явился и сам Сатана; внезапно появился престол его и он уселся на нём и начал вопрошать демонов о том, сколько зла и какое именно зло они сотворили за отведённое им время -- начиная от прошлого собрания, которое, как я понял, было 28 ноября 1982 года или несколько ранее.
   -- Смелее! Смелее!!! -- говорил, подбадривая их, Люци?фер. -- Или дела ваши столь ничтожны, что вы боитесь рассказать о них мне, своему Господину, из-за того, что я прогневаюсь на вас за ваше безделье и неумелость?!
   После этих слов вперёд, к престолу Сатаны, выступил один набравшийся смелости архидемон и сказал:
   -- О, огнезрачный Господин, Владыка Ада! В 1982 году, 29 декабря, я заставил Генеральную Ассамблею ООН принять резолюцию, согласно которой СССР должен вывести войска из Афганистана! Это ещё один шаг вперёд к мировой ядерной бойне!
   И нахмурился Люци?фер, и разгневался, и сказал:
   -- Такой-то мелочью и пустышкой ты хотел порадовать меня?! Жалкое ничтожество! Да срать хотел СССР на эту резолюцию!!!
   А затем Дьявол обратился к своим прислужникам и сказал:
   -- Всыпьте этому архидемону сотню плетей за нерадение и безделье!!!
   И всыпали ему сто плетей, и жутко выл и рыдал архидемон и горько сетовал о своём нерадении к делам господина своего, Сатаны.
   И оглядел грозным взглядом Люци?фер своё войско, но никто после сего не смел выйти к нему с докладом. Тогда Сатана ткнул своим пальцем с когтём в одного из демонов и сказал:
   -- Ты! Что сделал ты?!
   И молвил этот демон:
   -- По моему наущению 26 декабря человеком 1982 года журнал "Time" впервые выбрал не человека, а компьютер!
   -- О, окаянное ничтожество! -- взревел Сатана. -- Так-то ты заботишься о моих делах, делах своего Господина!!! Да это должно было произойти ещё лет двадцать назад!!!
   -- Эй! -- крикнул Люци?фер своим палачам-демонам. -- Всыпьте ему за нерадение и леность двести плетей!!!
   И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.
   -- О, Господин! -- начал тот. -- 1 января 1983 года по моему наущению ARPANET сделал своим основным протоколом TCP/IP! О, огнезрачный Владыко! Ты сам знаешь, к чему вскорости это приведёт! И, се, уже зарегистрированы домены первого уровня...
   -- Презренное ничтожество!!! -- взревел неистово Сатана. -- Ты опоздал минимум на целых семь лет!!! Так-то ты заботишься о моих делах, негодный раб?!
   -- Эй! -- крикнул Люци?фер своим палачам. -- Всыпьте ему за нерадение и леность триста плетей!!!
   И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.
   -- О, Господин! -- начал тот. -- 18 января компания Apple с моей помощью, наконец, выпустила персональный компьютер "Apple Lisa"!
   -- Наконец?! -- взревел Люци?фер. -- Наконец?! Так говоря, ты что? -- дерзко, бросая вызов мне, своему Господину, сам признаёшься, что десять лет занимался почти ничем?!!
   -- Эй! -- крикнул Люци?фер своим палачам. -- Всыпьте ему за нерадение и леность пятьсот плетей!!!
   И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.
   -- Возрадуйся, Господин! -- молвил тот. -- 8 марта 1983 года с моей помощью компания IBM выпустила персональный компьютер IBM PC/XT!!!
   -- Тоже наконец?! -- усмехнулся Дьявол кривой улыбкой и рога его вспыхнули ярким пламенем. -- А чем же ты, -- взревев от неистовства, продолжил Дьявол, -- занимался семь лет, пока не свершилось это "наконец"?! О, бездельник! Безрукий бездельник! Ты поплатишься за своё нерадение!
   -- Эй! -- крикнул Люци?фер своим палачам. -- Всыпьте ему за нерадение и леность семьсот плетей!!!
   И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона. Им оказался какой-то мелкий бесёнок.
   -- О, Господин! -- начал тот. -- 30 августа 1983 года я устроил катастрофу Ту-134 под Алма-Атой! Погибло 90 человек! Без покаяния!!!
   -- И всего-то?! -- усмехнулся Дьявол. -- Впрочем, что с тебя, мелкого беса, взять?!
   -- Эй! -- крикнул Люци?фер своим палачам. -- Всыпьте ему за нерадение и леность пятьдесят плетей!!!
   И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.
   -- О, Владыко! -- начал тот. -- 25 октября 1983 года я устроил вторжение США на Гренаду! Сам знаешь, насколько это приближает мировую ядерную бойню!!!
   -- Ничтожество! -- молвил Дьявол. -- Какая бойня, когда мы двинули к власти в СССР Андропова и Горбачёва?! Гренада... Гренада... Гм... Тоже мне -- государство-карлик... Его-то и вспомнить-то трудно!
   -- Эй! -- крикнул Люци?фер своим палачам. -- Всыпьте ему за нерадение и леность пятьсот плетей!!!
   И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона. Им снова оказался какой-то мелкий бесёнок.
   -- О, Владыко! -- начал тот. -- 18 января 1984 года я устроил в Японии, в О?муте, взрыв в угольной шахте! Погибло 83 человека!
   -- Что с тебя, мелкого беса, взять?! -- сказал Дьявол и обратился к палачам:
   -- Эй! Всыпьте ему за нерадение и леность пятьдесят плетей!!!
   И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.
   -- О, Господин! 24 января 1984 с моей помощью поступил в продажу первый Apple Macintosh!!!
   -- Да, поступил... -- усмехнулся Дьявол и, взревев, продолжил: -- Но на семь лет позже, ничтожество!!! На семь лет позже, чем планировалось мною!!!
   -- Эй! -- крикнул Люци?фер своим палачам. -- Всыпьте ему за нерадение и леность две тысячи плетей!!!
   И дьявол тот восплакал и возрыдал, едва представив себе, какая мука его ожидает за нерадение к повелениям своего Господина.
   И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.
   -- О, Владыко! 4 ноября 1984 года с моей помощью в США основана компания "PC's Limited"; позже я внушу руководству мысль переименовать её в "Dell Computers"...
   -- Опять промедление! -- взревел Сатана. -- Минимум на пять лет!!!
   -- Эй! -- крикнул Люци?фер своим палачам. -- Всыпьте ему за нерадение и леность полторы тысячи плетей!!!
   И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона. Им снова оказался мелкий бес.
   -- Господин! -- начал он. -- 3 декабря 1984 года в Бхопале я устроил утечку метилизоционата, на заводе компании "Union Carbide"! Погибло более 3 тысяч людей сразу, а от последствий погибнет ещё от 15 до 22 тысяч!!!
   -- Почему не двести, не триста тысяч?!! -- взревел Сатана, но тут же успокоился и продолжил: -- Впрочем, ты -- мелкий бес...
   -- Эй! -- крикнул Люци?фер своим палачам. -- Всыпьте ему за нерадение и леность сто плетей!!!
   И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона. Им оказался протоархидемон.
   -- Радуйся, Господин! -- начал он. -- 11 марта 1985 года по моему наущению пленум ЦК КПСС избрал Генеральным Секретарём ЦК КПСС Горбачёва!!!
   -- Чему радоваться?!! -- взревел Люци?фер. -- Тому, что должно было произойти с этим плешивым и меченым ещё пять лет назад?!! Ах ты, ничтожество! Ах ты, бездельник!!!
   -- Эй! -- снова дико взревев, крикнул Люци?фер своим палачам. -- Всыпьте ему за нерадение и леность пятьдесят тысяч плетей!!! Да с крючьями и с шипами!!!
   И тут возглас ужаса, вызванный страхом получить столь тяжкое наказание, пронёсся по рядам протоархидемонов, архидемонов, демонов и бесов... Меж тем Люци?фер призвал к ответу нового демона.
   -- Господин... Господин... -- трясясь от ужаса и заикаясь от страха перед грозным Владыкой Ада, начал свою речь демон. -- С Андреем Кураевым, носящим прозвище Недрочащий, я начал работать с самого его крещения, с 29 ноября 1982 года; но лишь первого мая сего года я, наконец, достиг того, что Андрей дошёл до того, что, когда я начал налагать на его душу страстные помышления заняться онанизмом, он не противостал им сразу же, как делал это всегда, когда до этого доходило, и так не отогнал их, но дошёл до стадии сложения с этими страстными помышлениями...
   И возрадовался радостью великою Сотона-Люцы?фер, и захлопал в ладоши, и восстал от престола своего и сказал:
   -- Расскажи же подробнее всем нам, как это произошло!
   -- Андрей Кураев окончательно принял решение оставить аспирантуру в Институте Философии АН СССР и поступить в этом году в семинарию; и поэтому он расслабился и перестал заниматься научной работой; и, вот, наступил праздник Первомая и он не удержался и плотно пообедал вместе с семьёй после первомайской демонстрации; а, поскольку было уже тепло, то на улицы и на демонстрацию вышло много легкомысленно и откровенно одетых девушек, которые запечатлелись в его памяти; и, вот, когда после плотного обеда Андрей Кураев прилёг немного отдохнуть и посмотреть телевизор, то есть когда он занялся праздным развлечением, оставив делание молитвы Иисусовой, тут-то я и понял, что он готов к принятию прилога помысла заняться онанизмом; и я приступил к своей работе: я всеял в него прилог помысла заняться рукоблудием, при этом приводя ему на ум только что виденные им на улице женские образы; и, вот, -- Кураев не противостал и не отразил этот прилог, но позволил ему развиться до стадии сочетания с помыслом заняться рукоблудием; и, сам не заметив как, он вступил во внутренне собеседование с этим помыслом! И, таким образом, он пустил зло внутрь в себя и я уже мог действовать изнутри самого Кураева, а не извне! Когда же это собеседование продлилось секунд пять я, пока он не опомнился и не отогнал помысел, противостав ему, двинулся далее: я, как уже сказал, стал налагать на его душу страстное помышление заняться рукоблудием; и что же вы думаете?! Он снова не противостал ему сразу же и не отогнал его, но, к моей радости, сложился с этим страстным помышлением!!! Я даже не мог предполагать этого, то есть того, что этот Великий Девственник и Избранник Божий сможет так далеко пойти по пути порока и зла, -- всё произошло так внезапно и неожиданно для меня!!!
   И паки засмеялся и захлопал в ладоши Сотона-Люцы?фер и спросил:
   -- Скажи же нам -- как долго продолжалось это его сложение со страстным помышлением предаться рукоблудию?
   -- Всего две секунды... -- грустно и дрожа от страха за малость этого срока сказал демон и продолжил: -- А потом он опомнился, призвал имя Иисусово и стал истово молиться, креститься и класть земные поклоны и так отогнал меня...
   -- Целых две секунды! Целых две секунды носящий прозвище Недрочащий слагался со страстным помышлением заняться рукоблудием!!! -- радостно воскликнул Сотона-Люцы?фер и пустился в пляс вокруг своего престола.
   А когда Сатана остановился, то облобызал демона того, и одел ему на главу свою корону, и посадил его на свой престол и произвёл его в протоархидемоны, оказав тем самым ему великие почести; а затем Дьявол сказал ему:
   -- Продолжай же свою работу, о, искусный, верный и мудрый мой слуга, и я не оставлю тебя без дальнейших наград! Надеюсь, тебе удастся ввести в грех рукоблудия Недрочащего -- пусть для этого тебе и понадобится хоть десять лет, хоть пятьдесят, хоть сто!!! И, если надо, -- проси меня -- и я пришлю тебе на подмогу подручных демонов, сколько попросишь, -- только бы Андрей Кураев на радость всем нам пал и занялся онанизмом!!!
   И тут все демоны начал радоваться и веселиться и хвалить своего удачливого собрата. Радость, однако, эта был прервана тем, что Сатана почуял, что за ним и за прочими демонами кто-то наблюдает.
   -- Здесь кто-то из смертных! -- вскричал внезапно он. -- Чую, что он наблюдает за нами и чую, что он -- монах или послушник! Найдите его и доставьте мне!
   И вся нечисть бросилась искать меня.
   Душа моя познала всю бездну ужаса; сердце моё бешено колотилось; мне казалось, что его стук так громок, что он непременно выдаст меня; но, видимо, сила Божья покрывала меня: я видел проходивших прямо мимо меня бесов, видел их страшные личины, но они не замечали меня; наконец, я услышал ангельский глас свыше, повеление, отданное одним ангелом другим ангелам:
   -- Доставьте этого раба Божьего с вершины Эльбруса обратно в Абхазию, в то место, где он подвизался и которое хотел покинуть ради брака; и напомните ему о том, сколь велико девство в очах Божьих; а как ненавистно оно Дьяволу -- это ныне видел он сам!
   И какая-то невидимая сила, -- то есть, конечно, ангелы, -- подняли меня и понесли по воздуху с Эльбруса в Абхазию, в место моих подвигов. Вскоре я был уже там, где надо. Надо ли говорить, что я совершенно передумал бросать подвижничество? Надо ли говорить, как усиленно стал я бороться с демоном блуда? И я, конечно, распознал, что мысль вступить в брак появилась во мне от врага рода человеческого.
  
   17. Первый брось в него камень!
  
   Однажды демонстрация русских православных патриотов поймала некоего пе?даря, вышедшего из гей-клуба, и уже готова была растерзать его, руководствуясь Словом Божьим, как вдруг руководитель оной демонстрации, некто Евгений Мильёнов, увидел проходящего по случайности мимо Кураева и подозвал его.
   И сказали Кураеву русские православные патриоты, поближе поднеся к нему свои хоругви и иконы:
   -- Отец Андрей! Что нам делать с этим пе?дарем? Ведь Слово Божье повелевает побивать таковых камнями! (Иоан.8:3-5)
   И углубился Его Дьячество в молитву, а затем, возведя очи горе?, рек:
   -- У кого из вас нет в жопе члена Вождя, Путина, а во рту -- члена Патриарха, Кирилла, -- первый брось в человека сего камень! (Иоан.8:7)
   И, по молитве Его Дьячества, отверзлись у русских православных патриотов тех духовные очи, и узрели они, что во рту и в жопе у них у каждого -- по огромному члену! И, будучи обличаемы совестью, стали они расходиться -- так, что от огромной демонстрации не осталось никого. И остались наедине Его Дьячество и оный пе?дарь (Иоан.8:9).
   И сказал Его Дьячество пе?дарю:
   -- Ну? Где же твои обвинители?! Никто не осудил тебя?!
   -- Никто. -- ответил пе?дарь.
   -- И я не осуждаю тебя. -- рек Его Дьячество и продолжил: -- Иди и впредь не греши. (Иоан.8:10-11)
  
   18. Древо гофер
  
   Однажды собрались за трапезой Кураев и ученицы? его; и рек один от учеников:
   -- Ваше Дьячество! Слово Божье говорит о таком приказании Господа Бога Иеговы Ною: "Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи" (Быт.6:14); Септуагинта же, которой следует церковнославянская Библия, поясняет: "Сотвори убо себе ковчег от древ (негниющих) четвероуголных: гнезда сотвориши в ковчезе, и посмолиши его внутрьуду и внеуду смолою" (Быт.6:14). Скажите, Ваше Дьячество, -- что это за древо такое -- словом "гофер" именуемое, древо негниющее?
   И рек Кураев, обращаясь к ученикам своим:
   -- А вы како мыслите о сем, о том, что сие есть -- древо гофер негниющее?
   И рек один ученик, учившийся в Духовной Академии:
   -- Общепринято мнение, что древо гофер -- это некое смолистое древо; оттого оно и негниющее; и одни полагают, что словом "гофер" обозначаются смолистые древеса вообще, трудно поддающиеся гниению, а именно, хвойные древеса: кедр, кипарис, ель, сосну и другие; и все эти древеса, следовательно, мог использовать Ной; другие же более конкретно полагают, что древо гофер -- это кипарис или кедр; но против этого то, что древеса сии имеют свои собственные названия: "брош" и "эрез" соответственно. А, вообще говоря, трудно понять -- что? же это такое -- древо гофер, ибо это слово, "гофер", употребляется в Библии всего один раз -- в оном повелении Ною.
   И возвёл горе? очи свои Его Дьячество, и рек:
   -- Верно ты сказал: "трудно понять -- что? же это такое -- древо гофер, ибо это слово, "гофер?, употребляется в Библии всего один раз -- в оном повелении Ною"; итак, услышьте и познайте: древо гофер -- это не кипарис и не кедр и не род смолистых деревьев, а особый вид древа, ныне исчезнувший, -- исчезнувший после Потопа! И это древо гофер было не только древом смолистым, причём весьма и весьма, -- ибо из-за этой повышенной смолистости именно его и было приказано Ною использовать для строительства Ковчега, а не иное какое древо, но и древом весьма и весьма благовонным -- таким, что благовоние его ценилось древними людьми превыше всех других благовоний! Таким образом, сам по себе Ковчег был величайшей драгоценностью!!! Огромных размеров! Такой же Ковчег, сделанный из золота, ценился бы ниже его! Мню, чадца, ещё и для того древо гофер было выбрано для строительства Ковчега, чтобы показать то, сколь ценно? было спасаемое, особенно же -- спасаемое благочестивое и добродетельное семейство; ибо обычно шкатулка или ларец не так драгоценны, как то, что в них хранится; и сим-то повелением построить Ковчег как некий ларец для семейства Ноя из древа гофер Бог показывал, насколько благочестие и добродетель драгоценнее всех земных сокровищ!
   И изумились сему слову ученицы? Кураевли; и вопросил другой ученик:
   -- Наставниче! Но куда же делось это древо гофер?
   И воздохнул глубоко Его Дьячество, и рек:
   -- Все древа? гофер погибли при Потопе и все семена их погибли -- ибо они были очень чувствительны к повышенной влажности. Так не стало на земле величайшей благоухающей драгоценности -- древа гофер. И часть от тех древ гофер, то есть досок, из которых был построен Ковчег, была при Ное сразу же взята на Небо, за твердь небесную, к престолу Господа Бога; а после того, как Христос вознёсся на небеса, из этих небесных досок ангелами был сооружён крест; и этот крест был поставлен рядом с небесным Престолом Сына Божия, воплощённого Слова! Ибо чем был Ковчег Ноя, в котором спаслась его семья, как не прообразом Креста, принёсшего спасение человеческом роду?!
   И усомнились слову сему многие от учеников; Андрей же Вячеславович, в Духе Святом прозрев эти сомнения, углубился в молитву, прося Господа явить чудо и утвердить учеников в вере в сказанные им слова. И несколько минут пребывал Его Дьячество в молчании, усиленно молясь в себе.
   И, се, стены и потолок его двухкомнатной хрущёвки исчезли и ученицы? Кураевли узрели огромное небесное пространство, бездонное, голубое-голубое, заполненное облаками и за?литое светом, на который почти невозможно было смотреть; это дивное пространство словно ворвалось, вторглось в привычный им мир, в привычный им дом; и, се, вдали они узрели процессию ангельскую на облаке небесном; во главе неё шёл архангел Михаил и держал в руках своих оный крест из древа гофер, о котором говорил Кураев ученикам своим; и раздавались гласы труб ангельских, творя музыку столь прекрасную, что её не может выразить человеческое слово.
   Когда же процессия подошла поближе к столу, за которым трапезовали Кураев и ученики его, то разлилось дивное благоухание, ни с чем несравнимое; и поняли ученицы? Кураевли, что это благоухал Крест Небесный, сделанный из древа гофер.
   И рек архангел Михаил:
   -- О, человеки! Поклонитесь Святому Кресту сему, иже есть образ Креста Голгофского, источника вашего спасения! Поклонитесь Святому Кресту сему, Кресту из древа гофер смолистого и благоухающего, негниющего, Кресту из досок ковчега Ноева!
   И, припадши ко Кресту сему, поклонились ему Кураев и ученицы? его и облобызали Крест сей; и по сём процессия ангельская с Крестом Небесным отошла обратно; и, лишь удалилась она довольно, как вновь вернулись на место стены и потолок в квартиру Кураевлю.
   И ещё долго пребывали в изумлении, восхищении и молчании ученицы? Кураевли и сам Андрей Вячеславович. А когда пришли они в себя, то Его Дьячество рек:
   -- Чадца! Молю вас! Умолчите о том, что зрели ныне до моего успения! Я сам с трудом верил, что Господь явит мне и вам сей Крест Небесный и дозволит поклониться ему! Я сам едва верил, что обоняю пречудный запах древа гофер, древа смолистого и благоухающего, древа негниющего!!!
   Ученицы? же Кураевли, будучи вне себя от радости духовной и ликования духовного, не смогли удержаться и поведали об этом чуде многим.
  
   19. Заповедь о свистке: крест для ума
  
   Через неделю после чуда явления древа гофер паки собрались ученицы? Кураевли на трапезу со своим учителем; и перетекла трапеза сия в духовную беседу; и паки завёл речь Его Дьячество речь о древе гофер, как бы кстати, и сказал ученикам своим:
   -- Чадца! С древом гофер у допотопного человечества была связана одна заповедь, о которой не говорится в Библии. Когда начали умножаться человеки на земле, начало умножаться и беззаконие среди них, в особенности же -- грехи блудные, грехи противоестественные; паче же всего -- мужеложество и деторастление; а вместе с ними -- и такие, о каких вообще не подобает и глаголати людям добродетельным, блюдущим целомудрие и благочестие (Сравни: Еф.5:12). Всё меньше и меньше становилось людей, преданных Господу и блюдущих чистоту души своей, людей, не увлекающихся пороками и грехами того древнего времени. И, вот, для таких-то благочестивых душ -- и не только для них, но и для всего человечества, если бы оно послушало, -- Господь Бог дал заповедь о свистке; и сказал им Господь Бог:
   -- Так говорить Господь, Иегова -- имя Ему, Бог Великий и Страшный: вложи в задняя себе, в самую дыру его, сралища твоего, свисток и присно носи его, да когда возбздишь -- и воссвистишь вкупе; и услышит свист сей Господь Бог твой и вспомнит о тебе и благословит тебя, ибо Господь близ тебя есть, чтобы спасати и миловати тебя и предавати врагов твоих в руки твои; и узнают по сему все, что Господь -- Бог твой, Великий и Страшный, спасающий и милующий. Из древа гофер живого сделай свисток сей по размеру дырки своей в седалище своём; не больше и не меньше сделай его; и да не придёт тебе в голову мысль лукава уклониться от ношения его, ибо всяка душа без свистка истребится. Ибо, вот, я пошлю Истребителя, ангела Моего с мечом пламенеющим; и всякого, от кого не будет слышен свист сей, истребит он от земли. Впрочем, когда захочешь испражниться, можешь вынуть свисток сей и так да испражнишься; но потом паки засунь его, ибо сказал Я всякому рабу Моему: не позорь уставов Моих и от повелений моих -- не уклоняйся от них, ибо Я -- Господь.
   И благочестивые люди послушали заповедь сию, а злочестивые и нечистивые -- нет. Со временем всё меньше и меньше оставалось людей, соблюдающих эту заповедь о свистке; и, когда эту заповедь стало соблюдать только лишь семейство Ноево, -- тогда-то Господь Бог и приказал Ною начать строительство Ковчега -- как сказано: "8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]. 9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом..." (Быт.6:8-9) и так далее.
   И, пока Ной строил Ковчег, он напоминал также людям и про заповедь о свистке; но как люди смеялись над постройкой им Ковчега, так смеялись они и над самой этой заповедью, и над усердием Ноя и его семейства к этой заповеди -- пока, наконец, не пришло время истребления нечестивых.
   Когда же окончился Потоп, то узрели Ной и сыновья его, что нет боле на земле растущих древ гофер; а ведь было заповедано Господом: "Из древа гофер живого сделай свисток сей..." и так далее; но все древеса гофер и все семена этих деревьев были мертвы. И тогда зело опечалилось семейство Ноево: как им далее исполнять заповедь о свистке?
   И, вот, устроил Ной жертвенник Господу и принёс Ему жертвы -- как сказано: "20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. 21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого -- зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (Быт.8:20-22).
   И, когда Господь благословил Ноя, -- как сказано: "И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]" (Быт.9:1), -- то праотец Ной обрёл велие дерзновение и вопросил Господа о том, как ему и его семейству теперь, когда все древеса гофер погибли, исполнять заповедь о свистке. И рек Господь Бог Ною:
   -- Так говорить Господь, Иегова -- имя Ему, Бог Великий и Страшный: За то, что ты и семейство твоё были усердны к исполнению сей заповеди Моей, то воистину познал Я, что воистину любите вы Меня и воистину боитесь вы Меня и воистину держитесь вы уставов и повелений Моих; посему да будет вам облегчение сие -- отныне да будет вам и потомкам вашим заповедь новая: да не исполняете вы и дети ваши заповеди о свистке никогда вовек!
   -- Так, чадца, -- подытожил Андрей Вячеславович, -- милосердный Господь отменил заповедь о свистке. Но, как известно, не только в этом было облегчение для человечества -- как сказано: "всё движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё" (Быт.9:3).
   Когда окончил речь сию Его Дьячество, то молчаша ученицы? его и ничесоже глаголаша; но Андрей Вячеславович в Духе Святом прозрел, что есть среди них сомневающиеся в словесах сих и даже втайне усмехающиеся повествованию сему. Тогда, познав сиё, дабы уверить учеников своих, рек Его Дьячество:
   -- Может быть, кому-то из вас заповедь о свистке кажется смешной и нелепой, а оттого и само повествование моё некоторые из вас, может быть, принимают за повествование лживое. Но вспомните об обрезании! Разве оно не кажется смешным и нелепым? И даже отвратительным? Разве не казалось оно таковым для греков и римлян и для многих других народов?! Ей, казалось! Но заповедь об обрезании была заповедью Божьей! Ибо "кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?" (1Кор.2:16) -- то есть судить даже просто духовного человека, а не Бога? Что же скажем о том, кто дерзает судить самого Господа Бога, а не духовного раба Его?! И паки апостол Павел глаголет: "33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! 34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Рим.11:33-34) -- правда, по другому случаю; но и в случае обрезания можно сказать, что очевидно, это же самое! И, если вы принимаете как нечто достойное почтения -- в своё время, конечно, -- заповедь Божью об обрезании, то также разумейте и об оной заповеди о свистке; а если же вы смеётесь и ругаетесь над заповедью о свистке, то посмейтесь и поругайтесь и над заповедью об обрезании, через которую иудеи вступали в Завет с Богом!
   И продолжил Его Дьячество:
   -- Ей, скажу вам: для многих заповедь об обрезании есть крест для ума; и она не только была крестом для ума, но и остаётся крестом для ума! От дел человеческих возьмите подобие. Положим, некий мудрый взрослый мужчина имел беседу с другим мужчиной или с мальчиком на различные философские, теологические, космогонические, антропологические, этические, моральные и прочие темы и в результате этой беседы они пришли к согласию по многим вопросам; а затем, положим, этот взрослый мужчина, в знак согласия с ним, просит собеседника, мужчину или мальчика, обнажиться перед ним (а помните, что Господь вездесущ и видит всё) и у него на виду отрезать себе кусок полового члена! Что бы вы подумали о таком мужчине-мудреце?! Не подумали бы вы, что он -- сумасшедший, что он -- педераст, деторастлитель, вуайерист и садист?! Но что, по сути, делает Господь, давая Закон и заповедь об обрезании евреям?! Не нечто ли подобное?! Но так ли мы судим Господа, как оного мужчину-мудреца?! Мы часто не замечаем здесь вообще никакого затруднения, когда речь идёт о Господе, но оно-то есть! И это затруднение воистину есть крест для ума! Тяжкий крест!!!
   И паки продолжил Его Дьячество:
   -- Так и с заповедью о свистке. Ведь что такое, по сути, эта заповедь о свистке, если говорить нашими словами?! Это заповедь носить золотую анальную затычку, украшенную бриллиантом и умащенную благовониями, а также временами играющую музыку! Что бы вы подумали, если бы оный мужчина-мудрец в знак согласия с ним попросил вас не обрезываться, а носить такую затычку?! Итак, и заповедь о свистке есть крест для ума, тяжкий крест, подобный тому кресту для ума, который есть обрезание!
   И паки продолжил Его Дьячество:
   -- Впрочем, тяжесть этих крестов облегчена Крестом Христовым, через который был упразднён Ветхий Завет. И, после упразднения сего, после Воскресения Христова, после Его Жертвы и Его Учения, апостол Павел говорит так: "Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Фил.3:8); то? же слово, которое здесь переведено как "сор", -- это слово "???????", которое значит попросту: "го?вно", "испражнения". Итак, по слову блаженного оного Павла, и обрезание, и весь Закон Моисеев -- это то, что надо почитать за го?вно ради приобретения Христа, то есть почитать за го?вно по сравнению со Христом! И, таким образом, повторюсь, для христианина, обретшего Христа, закон об обрезании и само обрезание, да и весь Закон Моисеев, Тора, есть то, что он почитает за го?вно по сравнению с тем, что имеет; явно же, что и исполнение заповеди о свистке, и саму эту заповедь о свистке он тоже почитает за го?вно по сравнением с тем, что имеет. И сим-то, мню аз, убогий, и облегчается тяжесть оных крестов для ума -- креста обрезания и креста свистка.
   И окончил речь свою Его Дьячество и молчаша все ученицы? его и дивишася премудрости его.
  
   20. Его Дьячество о воинской службе
  
   Однажды за трапезой, когда собрались вместе Его Дьячество и ученицы? его, зашла речь о воинской службе и о том, как до?лжно христианину к ней относится. И, восстав, рек Его Дьячество:
   -- Чадца! Двунадесятое правило Первого Вселенского Собора глаголет: "Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом, аки псы, на свою блевотину возвратившиеся, так что некоторые и сребро употребляли, и посредством даров достигли восстановления в воинский чин: таковые десять лет да припадают в Церкви, прося прощения, по трилетном времени слушания писаний в притворе". Слышите ли, чадца, как, по сути, называет Святая мать-Церковь воинскую службу и воинство, сиречь армию? "Бевотиной"! Блевотиной, которой изблевали псы. Очевидно из сего и то, что человек, на воинской службе находящийся, есть, образно говоря, пёс, валяющийся в собственной блевотине!
   -- О, чадца! Сколь усилий порой надо потратить человеку, чтобы избежать такого состояния, чтобы покинут лужу оной блевотины, сиречь армию! Особенно ныне! Вот, к воинским частям прикомандировывают священников, чтобы окормлять воинов; чему же должны учить они пасомых? Ей, реку чему: тому, чему учит сие святое правило Святых Отцов Первого Вселенского Собора, то есть тому, что служба воинская есть блевотина и что они, воины сии, подобны псам, в своей блевотине валяющиеся! И не зрящие своего ничтожного состояния! И, научив сему, должны священники сии понудить пасомых воинов покинуть сию лужу собственной блевотины, сиречь оставить воинское служение. Но этому ли учат священники? Не учат ли они, наоборот, чтобы этой блевотиной упиваться и валяться в ней с ещё большим наслаждением?! Ей, учат сему! О, блядивцы!!!
   -- О чадца! Помыслите сколь противно то, что происходит в армии и тому, чему там учат, и то, чем армия занимается, христианским заповедям и, в частности, Нагорной проповеди Христа! Ей, учат там убивать и рушить; учат там властолюбию и алчности к добыче, учат там насилию и гневу, ярости, бессердечию и злобе и всячески омрачают душу; а когда приходит война, то убийства и разрушение, насилие, грабежи и прочие происходят на деле! -- может быть, порой, и вопреки всяким уставам; но происходят! Как же не назвать человека, находящегося в таком научении и таком делании псом, валяющимся в своей блевотине?! И сие-то и делает приведённое Правило Святого Собора! А если всё это происходит добровольно и за деньги, то есть "по контракту", -- то как назвать это, как назвать того, кто этот контракт подписал?!
   И обвёл Его Дьячество очами своими учеников своих, и возвёл очи свои горе?, и воздохнул глубоко, и прослезился и рек:
   -- Чадца! Молю вас! Стремитесь всеми силами своими, чтобы избегнуть воинской службы, чтобы не уподобиться псу, валяющемуся в собственной блевотине и услаждающемуся сим нечистым делом! Итак, ищите той чистоты души, о которой учил Христос, и предоставьте псам валяться в своей блевотине, а сами да не будете такими псами! (Сравни: Матф.8:22)
   И дивились все ученицы? Кураевли премудрости его, а такожде великому дерзновению его.
  
   21. Благособздучие в пустыне
  
   Однажды Андрей Вячеславович напомнил ученикам своим историю о том, как был восхищен на Небо, где слышал пук ангела, который он принял за дивную небесную музыку (IV.15), а после сего напомнил им о том, как они сами удостоились чуда насытиться манной небесной подобно оным древним евреям в пустыне (IV.14) -- той манной, о которой во Псалмех сказано: "23 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба, 24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. 25 Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости" (Пс.77:23-25). А после сего Его Дьячество снова пояснил ученикам своим сие место Писания:
   -- Чадца! Паки вложите себе в уши сие! Сказано: "хлеб ангельский ел человек"; но хлеб делают из муки; значит, на небе есть мельница, которая перемалывает манну в муку -- подобно тому, как евреи перемалывали манну в муку на земле (Чис.11:8). И из этой небесной муки ангелы делают и ядят хлеб. Потому-то и сказано: "хлеб ангельский ел человек", что мука, сделанная евреями из манны, была подобна небесной муке из манны; поэтому и те лепешки, которые делали евреи из полученной из манны муки, воистину были "ангельским хлебом"!
   А затем Его Дьчество неожиданно для всех сказал:
   -- Так почему же, как вы думаете, пук ангельский звучал на Небесах как дивная неземная музыка?!
   А затем, немного помолчав, рек:
   -- Не потому ли, что ангелы на Небе ядят оный хлеб из манны, то есть из муки, которая получается перемалыванием манны небесной на оной небесной мельнице?! Ей, посему!!! Такую-то чудную силу имеет сей хлеб из манны, что после его поядания пук звучит как дивная небесная музыка!
   И изумились ученицы? Кураевли слову сему; Андрей же Вячеславович продолжил их изумлять ещё больше:
   -- Чадца! Господом мне открыто, что, когда евреи странствовали по пустыне, ведомые Моисеем, и ели хлеб из манны небесной, хлеб ангельский, то их пердёж тоже звучал как дивная небесная музыка! Но при этом не только из срачного хода выходили выделения от съеденного ангельского хлеба, но и через поры, чрез которые испаряется пот; и эти поры превращались тоже в своего рода музыкальные инструменты -- например, в органные трубы! И каждый еврей, шедший с Моисеем по пустыне, звучал как особый музыкальный инструмент или даже как небольшой оркестр! Так, сам Моисей звучал как великолепный огромный орган, его брат Аарон -- тоже как орган, но поменьше и с меньшим количеством регистров; одни евреи звучали как трубы, другие -- как скрипки и виолончели, третьи -- как прочие музыкальные инструменты; были и такие евреи, наименее совершенные в добродетели, которые звучали как ударные инструменты -- барабаны, литавры, гонги и прочие; но даже звуки этих евреев тоже были прекрасны, тоже были неземными звуками. И все эти звуки чудесным образом были согласованы! Это было своего рода благосозвучие евреев или, вернее, благособздучие! Евреи шли по пустыне, словно великий прекрасный оркестр! И звучанию этого оркестра дивились и звери земные, и птицы небесные, и случайно встречавшие его на пути странники! Но и сами евреи наслаждались этим своим звучанием, которое подбадривало их, вдохновляло их на дальнейший путь и придавало им силы идти вперёд!!! Разумеется, при выделении отходов от хлеба небесного не было никакого зловония, но было одно лишь благовоние -- опять же, небесное, а не земное благоухание, которому нет ничего подобного на земле!
   И не поверили ученицы? Кураевли слову сему, ибо стра?нно и чудно? было оно умам их. Тогда Его Дьячество достал из-под стола бутылку, в которую он тайком от учеников, по слову Господа, насобирал манну, насыпал из этой бутылки себе в ладошку оную небесную манну и съел её; и, не прошло и пяти минут, как Андрей Вячеславович дивно зазвучал -- он звучал как великолепный орган и исполнял какое-то очень сложное музыкальное произведение, которое мог исполнить только очень опытный и искусный органист, причём то и дело превосходно импровизируя. Вместо злосмрадной вони же ученики обоняли оное прекрасное, небесное благоухание, с которым не сравнится никакое благоухание земное; и это благоухание, изменяясь и становясь то сильнее, то слабее, гармонировало со звучащей музыкой; это было, если можно так сказать, великое обонятельно-музыкальное священнодейство. А когда звучание или, лучше сказать, благобздучание Кураева окончилось, вместе с издаваемым им благоуханием, то он так сказал своим ученикам:
   -- Тогда, когда вы насыщались манной небесной (IV.15), Господь сокрыл от вас то, как действует эта дивная манна в полной мере; ныне же вы узрели, правда, тоже не вполне, её великое действие на человека и на ангелов!!! Прежде же всего помните, что манна сия есть святыня великая, в коей пребывают воипостасно энергии1 Святого Духа и чрез кою они действуют на ядящих ея!!! Ей, воистину манная сия есть вещь, хотя и неразумная, но обо?женная!!!
   И дивились ученицы? Кураевли бывшему с ними и с учителем их, Кураевым.
   Примечания
   1. Здесь: силы и/или действия сущности; что именно имел в виду Его Дьячество -- силы, действия или и то, и другое вместе -- это неизвестно; но это и неважно.
  
   22. Ненавижу Андрея Кураева!
  
   Священник Андрей Пригорин тоже, как и Андрей Кураев, занимался миссионерством. Но если Кураев почти ничего не брал за свои труды и довольствовался тем, что ему дадут, то Пригорин выставлял такие требования к посещаемым им епархиям и ВУЗам, что они стонали от столь тяжкого бремени: Пригорину нужны были обширные апартаменты в фешенебельных отелях, роскошные бани, богатые и разнообразные трапезы в фешенебельных ресторанах, со множеством диковинных пив, вин, водок и иных спиртных напиток, с красной и чёрной икрой, ананасами и различными диковинными фруктами; собственно же гонорар же за выступления для многих епархий был просто неподъёмен.
   Андрей же Кураев поступал, как сказано, противоположно этому: останавливался в домах у прихожан, причём самых бедных, старался не быть им в тягость и ел самую простую пищу: кашу из овсяных хлопьев, дешёвые консервы, дешёвые супы быстрого приготовления и прочее подобное; пил же он одну простую воду. Что же касается гонорара, то он старался брать как можно меньше -- только чтобы хватило на прожитьё, да и то из полученных денег часть отдавал на благотворительность. Впрочем, он вообще не запрашивал какой-то определённой, даже малой, цены за выступление, а, как сказано, довольствовался тем, что дадут. Однажды некая епархия, отдалённая и бедная, не могла ему заплатить ничего, но он всё равно поехал туда; и, узнав нужды епархии, Кураев даже сделал ей пожертвование из гонорара за только что вышедшую его книгу, отдав ей этот гонорар почти полностью.
   Что же касается постов, то даже в своих миссионерских путешествиях Андрей Вячеславович всегда строго держал пост по уставу. Пригорин же никогда не соблюдал постов, даже Великого Поста, даже поста в Страстную Пятницу! -- но смело ел во дни всех постов мясное и пил спиртные напитки. Славился Пригорин и своим неуёмным стремлением к еде, то есть обжорством, -- как чревобесием, так и гортанобесием. Бывало, наестся он до отвала в одном ресторане -- и тут же прости отвезти его в другой ресторан, подороже и пороскошнее! Причём, он обязательно просил, чтобы в ресторане для него выделяли отдельный нумер; а те рестораны, где не было нумеров для важных и богатых гостей, он вообще не почитал за настоящие рестораны.
   Когда Патрирарх Кирилл ввёл категории для миссионеров -- третью, вторую, первую и высшую, то Кураеву он присвоил третью категорию, самую низшую, -- да и то только потому, что миссионерствовал он уже очень долго и был широко известен -- и не только как миссионер, но и как духовный писатель; Андрею Пригорину же Кирилл присвоил высшую категорию; а миссионер высшей категории, по замыслу Кириллову, мог сам выставлять условия приёма и сам назначать гонорар за свои выступления. Многие епархии рады были бы не принимать Пригорина -- уж очень дорогим было это дело! -- но Кирилл очень усердно навязывал им его как своего любимчика и фаворита и те не могли отказаться.
   Естественно, до Андрея Кураева, да и до прочих, доходили слухи, весьма правдивые, о том, как миссионерствует Пригорин, а до Пригорина -- о том, как миссионерствует Кураев; да и вообще им было много известно об образе жизни и подвижничества друг друга: ведь, как говорится, "земля слухами полнится".
   И, вот, однажды, на Страстной неделе, будучи в миссионерской поездке, Пригорин, после того, как сперва долго попарился в бане, роскошно трапезовал в фешенбельном ресторане, в отдельном нумере; на столе стояли жареные перепела, молочные поросята, холодец, пельмени различных видов и много чего иного; разнообразные закуски, приправы, подливки, соусы, специи и прочее подобное дополняли основные блюда; стол ломился от ананасов, винограда и изысканных заморских фруктов, названия которых рядовой человек вряд ли даже может вспомнить; а рядом стояли дорогие марочные коньяки, водки, вина и, конечно же, различные сорта дорогого пива. Пригорин уже достаточно наелся и много набрался спиртного; и его разморило и потянуло на откровенность.
   И, вот, когда ему принесли дюжину устриц, то, съевши несколько штук, он внезапно разъярился, взял нож, воткнул его в стол и заорал:
   -- Ненавижу Кураева!
   Затем Пригорин внезапно схватил себя за волосы и стал трепать себя за них; а потом он внезапно же заплакал и засетовал сквозь рык и зубовный скрежет:
   -- Ненавижу Андрея Кураева! Он -- настоящий профессор, а я -- нет!!! Как из го?вна пуля -- из меня профессор!!!
   После приступа самобичевания Пригорин снова пришёл в ярость; он взял вилку, замахнулся ею, воткнул её в стол и проорал:
   -- Ненавижу Кураева! Он -- такой нестяжатель, такой бессребреник, постник и подвижник!!!
   И Пригорин схватил себя за голову и снова стал терзать себя за волосы. Но уже через несколько мгновений он опять заорал -- а к этому времени от спиртных напитков он едва мог "вязать язык":
   -- Ненавижу Андрея Кураева! Он... он такой... такой светлый... такой любящий, чистый, девственный... такой... такой добрый и милосердный!!! Такой... Не-на-ви-жу!!!
   И после этих слов Пригорин, разбив бутылку марочного коньяка неловким движением руки, плюхнулся лицом в блюдо с огромными бутербродами, густо намазанными чёрной икрой, уснул и захрапел.
  
   23. Пытаюсь им стать...
  
   Однажды Андрей Вячеславович выходил на перрон вокзала из плацкартного вагона, приехав читать открытые лекции в Университет некоего захолустного городка. Молодая же девушка, студентка этого ВУЗа, дожидавшаяся на том же вокзале электрички, узнала его, подбежала к нему и, с некоторой неуверенностью, сказала:
   Ой! Вы -- Андрей Кураев?! Тот самый?!!
   -- Вообще-то нет. -- застенчиво улыбнувшись, сказал Андрей Вячеславович. -- Но я пытаюсь, насколько возможно, им стать...
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"